שיחה א
19
רהכב אלוהכג מתימן יבוא במתן תורה (משתעיכד)".
ויתירה מזו: אפילו את"ל שגם זה הי' מעיקרי הענינים דמ"ת — שגילוי השכינה הי' עם המרכבה, וכמו שכ' בלבוש (שם) "שבאותו היום באותו המעמד כו' השיגו כולם למעלת הנבואה. . מעשה מרכבה כו'" — הרי לכאורה עיקר ההדגשה אינו בראיית המרכבה, אלא בהתגלות (כבוד) השם, ומה שכולם שמעו אנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה. ובפרט אשר איתא ברז"לכה, שמראיית המרכבה נסתעף אח"כ מעשה העגל ר"ל.
ואף את"ל שצ"ל הפטרה במרכבה, לכאורה הי' מתאים יותר להפטיר בישעי'כו, מרכבה שראה ישעי', כי שם ההדגשה היא ראיית כבוד השם, "ואראה את אדנ"י יושב על כסא רם ונשא ושוליו מלאים את ההיכל שרפים עומדים גו'", וע"ד המרכבה בקיצור (וכפי שאכן מפטירים בפ' יתרו במרכבת ישעי'), משא"כ ביחזקאל — אריכות ופרטים ע"ד המרכבה — ובקיצור ע"ד השם.
ויש להוסיף: גילוי כבוד השם שבמ"ת אינו דומה לגילוי כבוד השם שבמרכבת יחזקאלכז, אלא בדומה יותר לנבואת ישעי', ועד ויתרה מזה כעין דרגת משה גדול שבנביאים, כמ"שכח "פנים בפנים דבר ה' עמכם בהר" (וע"ד, כנ"ל דאנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענום)כט.
ולפי זה צריך ביאור גם בדברי הרד"ק הנ"ל, שבמ"ת הי' גילוי מרכבת יחזקאל — דמאחר שהי' גילוי (כבוד) השם שלמעלה מעלה מזה — הרי שרגא בטיהרא מאי אהני?
גם צריך ביאור בגוף הדין ש"מפטירין במרכבה" — אף, ש"אין דורשין. . במרכבה (אפילו) ביחיד אא"כ הי' חכם ומבין מדעתו"ל, ומטעם זה "ונוהגין בקצת מקומות שגדול וחכם קורא זאת ההפטרהלא וסמך לדבר ולא במעשה במרכבה אא"כ הי' חכם ומבין מדעתו"לב, ועד שלדעת הת"קלג אין מפטירין במרכבה "דלמא אתי לשיולי ולעיוני בה"לד.
בתוי"טלה מסביר "טעמא דמילתא דלא חיישינן (דילמא אתא לעיוני) נ"ל דממ"נ אם הוא חכם יודע שהדברים אלו לב המשכיל לא ישיגם ושתיקתו יפה מ
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- לקוטי שיחות
- כרך
- כרך לג
- מזהה
- rh-0h4zt32v
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.