גילוי אור רב והוא שמאיר שם הדקות והעילוי של השכלי ובהשגת הענין מתעלם האור כו', הרי כ"ז מ"מ מהות א' שהכל הוא בחי' שכלי, שהרי גם נקודת ההשכלה היא בחי' שכלי כו'. ואינו דומה להמעומ"ט דחו"ב שבעצם מדריגתן דחכ' הוא בחי' ראי' והתאמתות וההנחה שבנקודת ההשכלה, ובינה היא רק השגה לבד שבזה הם מחולקי' בעצם מהותם כו'. אבל בבחי' ריבוי ומיעוט שבהם ה"ה מהות א' רק שבנקודת ההשכלה האור בריבוי ובהשגה האור במיעוט, אבל עצם מהותם א' הוא, וממילא יכול להיות התרחבות בבחי' המיעוט שיהי' ג"כ בבחי' ריבוי אור כו'. וכמו בבינה אחר רוחב ההשגה שמשיג את הענין לאשורו הרי בנקודת התמצית מאיר האור ג"כ בגילוי אור רב כמו בנקודת ההשכלה כו', ועם היות דבנקודת ההשכלה האור בדקות יותר לפי שזהו עדיין קודם שבא להשגה ונקודת התמצית הוא שבאה מההשגה כו', הרי נגד זה יש יתרון בנקודת התמצית בזכות ובהירות האור כו', כמ"ש במ"א ונת"ל פל"ג, הרי שיכול להיות התרחבות כו', והיינו לפי שהוא אותו המהות כו'. דבזה שהן מחולקים בעצם מהותם הנה במדרי' התחתונה לא
יהי' לעולם המהות דהמדרי' העליונה כו', והיינו דבחי' התאמתות דחכ' לא יהי' בבינה כמה שיהי' התרחבות האור דבינה כו', רק שע"י הקדמת ההשגה כשבא אל נקודת התמצית וע"י העמקת הדעת בהנקודה איך ומה היא יכול לבוא לידי התאמתות בהענין כו' כמ"ש במ"א, ואז כשבא לידי בחי' ההתאמתות ה"ה למע' מהשגה כו', והיינו לפי שאינו אותו המהות כו' (וגם מ"ש באוצ"ח דכשם שפנימיות אבא פנימיות עתיק כמו"כ פנימיות בינה פנימיות עתיק, י"ל דמ"מ בכ"א הוא כמהותו, דבאבא הוא כמהות בחי' ומדרי' החכ' ובבינה כפי מהות ומדרי' הבינה (וי"ל דעתיק שהוא בחי' תחתונה שבמאציל וכנודע דעתיק הוא ל' העתקה כו' ה"ז בחי' שלימות העצמית, ובא בכל מדרי' כפי מהותה, והיינו שמשלים בבחי' שלימות עצמי כל מדרי' כפי מהותה וכמו ואנת הוא שלימו דכולהו כו'), וע"ד המבו' במ"א דפנימיות חכ' ופנימיות בינה הן ב' היחודים דה' אחד מלמטלמ"ע ומלמעלמ"ט כו' ועמ"ש באמ"ב בענין יורה ומלקוש כו'). אבל בבחי' ריבוי ומיעוט שבהם יכול להיות שבהמיעוט יאיר האור בבחי' ריבוי כנ"ל והיינו לפי שהוא אותו המהות כו'.
קיצור. ועדיין צ"ל והלא יש ע"ס גם בעיגולים עיגול הכתר ועיגול החכ', גם יש בהם מעלה ומטה, וגם בכל עיגול יש מעומ"ט, דבתיקון הפגמים מחלק העליון שבעיגול הוא דחיית יניקת החיצונים ונטילת החיות הנבלע בהם, ומחלק התחתון הוא מילוי חסרון האו"פ, אך י"ל דמעומ"ט זה הוא בריבוי ומיעוט, וכבר נת' דגם באו"פ עיקר המעומ"ט הוא בעצם מדריגתן, דבזה בחי' הבינה לא תהי' לעולם במדרי' החכ' (וגם בפנימיותם שהוא כמו פנימיות עתיק י"ל שמחולקים), אבל בריבוי ומיעוט אין זה מעומ"ט, ויכול להיות ריבוי האור בבינה כמו בחכ', וכמו בנקודת התמצית.
פא) וזהו דאי' בע"ח בההפרש באופני הגילוים באצי' והגילוי שמאצי' לבי"ע, דאוא"ס מאיר בכתר וחכ' בקירוב מקום כו' ובז"א דרך חלון ובמל' דרך נקב ומאצי' לברי' דרך מסך כו'. דההפרש בזה הוא דבמדרי' דאצי' הכל הוא בחי' אותו מהות אור רק שהוא בבחי' מיעוט כו', וע"כ גם בבחי' מל' שהאור בדרך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור