250

שכבשתם ארצות שבעה גוים הם אומרים להם כל הארץ של הקב"ה היא הוא בראה ונתנה לאשר ישר בעיניו ברצונו נתנה להם וברצונו נטלה מהם ונתנה לנו".

ולכאורה, לפי המובן השטחי (שטענת אוה"ע היא הגורמת לפתיחת התורה ב"בראשית") תמוה^יג: כיצד יתכן שבגלל טענתם של אומות העולם יהי' שינוי ב­תורה שניתנה לישראל — שבמקום להת­חיל מ"החודש הזה לכם", מתחילה התו­רה ב"בראשית גו'"?

ועוד זאת: גם את"ל שיש צורך ל­הכניס בתורה המענה לאומות העולם — לכאורה אין זו סיבה להתחיל^יד את ה­תורה בזה, ובפרט שסדר התורה הוא ג"כ תורה (ובמילא בדיוק בתכלית).

וצ"ל שהטענה והמענה אינן רק כדי להוציא מלבן של אומות העולם, אלא זה נוגע גם לבנ"י עצמם, ולכן הוכנס כל הענין בתורה (וכלשון הכתוב "כח מעשיו הגיד לעמו")^יג.

ולא עוד אלא שמכיון שהתחלת התו­רה היא ב"בראשית גו'" כדי שיוכלו בנ"י לענות על טענת האומות — עכצ"ל, שאין פירוש הדברים שהתורה עוסקת גם בזה, אלא זהו מההתחלות, מיסודי התורה.

ד. והענין בזה:

גם אומות העולם יודעים שהקב"ה "בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו"^יג, ודוקא משום כך טוענים^טו — "לסטים אתם שכבשתם ארצות שבעה גוים":

לפי תפיסתם של אומות העולם (וכן מצד היצר הרע — "א­ל זר אשר ב­קרבך"^טז, שנקרא "הגוי" שבישראל^יז) אין עם ישראל צ"ל קשור עם ארץ (גשמית) ובפרט — ארץ מסויימת, כי כל ענינם של בנ"י הוא עבודת השם המוטלת עלי­הם תמיד בכל זמן ובכל מקום שהם, והיותם לעם הוא מפני וע"י בחירת הקב"ה בהם, קבלת התורה וכו'^יח;

ולכן, כיבוש א"י וקנינה על ידי ישר­אל על מנת להתיישב שם כעם מיוחד בארץ מיוחדת הוא לדעתם ענין של "גזל", כי הנהגה זו מתאימה לשאר כל האומות — שאצלם, קיבוץ אנשים רבים יחד בארץ מסויימת הוא הוא העושה אותם לעם — אבל לא לעם ישראל, העם הנבחר שהקב"ה רומם אותם מעל כל עם ולשון וארץ.

והמענה ע"ז — "כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים": נתינת א"י לעם ישראל אינה כמו אצל שאר האומות ל­הבדיל — אלא היא חלק בעבודתם, ל­גלות "כח מעשיו" של הקב"ה:

תכלית עבודתם של בנ"י היא לעשות לו ית' דירה בתחתונים דוקא^יט, ש­קדושתו ית' תשרה ב"ארציות" של עוה"ז הגשמי דוקא (שלכן רוב מצות התורה הן מצות מעשיות, כדי שע"י קיום התומ"צ

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org