הוליד י"ב שבטים שזהו לידת האצילות בבריאה ולא הי' פסול במטתו, ועמ"ש בזהר תחלת ע"א גבי ובגין כך יעקב משמש במרום תנינן מאי במרום כמד"א ואתה מרום לעולם ה', ר"ל ואתה היינו היחוד דזו"נ וכמ"ש בזהר ר"פ ואתה תצוה שזהו כענין ואתה מחי' את כולם, וזהו מאמר המדרש בחוקותי פל"ו שהוא עתיד להוליד בת שנשאת למלך, והיינו יעקב כי השכינה נק' בת, בת ציון, בת שבע, בת ובכל שמה, והיינו שהיחוד שיהי' הגילוי הדעת למטה ממש, זה התחיל מיעקב דוקא. והנה בלק"ת מהרח"ו ז"ל ר"פ לך נסתפק אם התחיל ענין היחוד מימי האבות, ולכאורה ממאמר הזהר הנ"ל יש לפשוט הספק, וע' בזח"ג ויקרא דכ"ב ע"ב בענין מ"ש באברהם ויטע אשל בבאר שבע ובמק"מ שם, אך י"ל יחוד זה זהו ע"ד וארא אל אברהם כו' באל שדי וזה נמשך ע"י המילה אך ושמי הוי' לא נודעתי להם דהיינו עיקר ענין הגילוי משם הוי' שנק' מדת האמיתית שלו שיהי' גילוי זה למטה כמו למעלה נמשך רק ע"י ת"ת, והרמב"ן פי' שע"י שם הוי' נמשך נסים הנגלים כמו קרימ"ס ודומיהן משא"כ ע"י שם שדי נמשך רק נסים נסתרים, והא בהא תלי' שכשנמשך גילוי אוא"ס למטה במקור דבי"ע כמו למעלה נעשה נסים נפלאות היוצאים מהטבע הנמשך משם אלקי' וביותר בקי"ס שהי' גילוי אלקות ית' ממש עד שאמרו זה אלי כו', וראתה שפחה על הים מה שלא ראו הנביאי' כו'. ומעתה יובן ענין מעלת אהרן כה"ג שהוא שושבינא דמטרוניתא מלמלמ"ט היינו כי אהרן אותיות נראה, והיינו מה שכתוב כי עין בעין נראה אתה ה', ר"ל ע"י אהרן נמשך היחוד עליון, ולכן נק' שושבינא דמטרוניתא, אשר פי' יחוד זה היינו המשכת גילוי אור א"ס למטה כמו למעלה ממש, וזהו מ"ש בזהר ויקרא ד"ז ע"ב ע"פ ואיש כי יקח אחותו חסד הוא דהיינו שהיחוד עליון דקוב"ה זהו נמשך ע"י כה"ג שנק' איש חסידך שממשיך מבחי' ורב חסד ומבחי' ונוצר חסד להיות גילוי זה משא"כ אברהם המשיך רק מבחי' חסד דאצילות הנק' חסד עולם, וכמ"ש בת"א בד"ה ועשית בגדי קדש, שמשם א"א שיומשך כח זה שיהי' הגילוי למטה כמו למעלה, כ"א שרש בחי' זו מבחי' דשם מעלה ומטה שוין, והמשכיל יבין שלא מה שאברהם לא הגיע למדריגת אה"ר דאהרן ח"ו, כי אדרבה אחד הי' אברהם, אלא זהו כמו שבמ"ת נמשך הכח לישראל שיוכלו להמשיך אוא"ס ע"י מצות מעשיות מה שלא זכה לזה אברהם, וגם ההמשכה היא ממקום עליון יותר, כנז' בד"ה משה ידבר, ובד"ה וארא אל אברהם דרוש תקס"ב שזהו המשכה משם הוי' דלעילא מאצי', והיינו ענין ושמי הוי' לא נודעתי להם ולא נאמר לא הודעתי, וזהו ג"כ ענין אהרן כה"ג שבו תלוי הרבה מצות שנתנו לישראל ובפרט ענין בהמ"ק, והיינו שאז במ"ת נמשך הכח הזה שיהי' בחי' אהרן שודמ"ט כו', ועד"ז נאמר כי אתה אבינו כי אברהם לא ידענו, ובמד"ר פ' אמור פכ"ט שמשה שעל ידו נתנה תורה הוא דור שביעי לאברהם וכל השביעין חביבין כמו שבת לגבי ששת ימי המעשה מזה מובן איך גדולה ענין מ"ת על בחי' שהמשיך אברהם, והנה הוא משה ואהרן הוא אהרן ומשה, הוא דוקא בחי' המשכת יחוד העליון כי הוי' הוא האלקים, והיינו הוא אהרן ומשה הוא דוקא בחי' כי הוי' הוא האלקים אלא שאהרן שודמ"ט ומשה שודמ"ל כו', וזהו עצמו מעלת השבת לגבי ששת ימי המעשה כי בכל ששת ימי המעשה נזכר רק שם אלקים ושבת הוא להוי', וע' זהר ר"פ נח דנ"ט ע"ב שבשבת נמשך ונהר יוצא מעדן כו' ע' בת"א פ' בשלח בד"ה אז ישיר משה ובנ"י איך בחי' כהן הוא להמשיך מלמעלה למטה וע"ד קי"ס ההמשכה מעלמא דאתכסייא לעלמא דאתגלייא וזה"ע ברוך אתה הוי' בשמ"ע כו'. ומ"ש שבחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור