בהרגל כו' ובמוח בגילוי וברגל בהעלם, וכן ענין ממלא גילוי ההתחלקות וסובב ההעלם, אני מלא, מקומו ש"ע, ואני אסבול.
ג) אך לפי הנ"ל צ"ל מ"ש מכהא"כ כיון שכבודו היינו בחי' ממכ"ע ובחי' ממכ"ע מאיר בכל חד לפושע"ד שבעולמות עליוני' יש גילוי רב בג"ע נהנין מזיו כו', וכן המלאכים משיגים אלקות לפי ערכם כו' ובעשיה הגילוי הארה מצומצמת במאד מאד וכלא חשיבי לגבי הגילוי שבעולמות העליוני' א"כ מהו שא' מכהא"כ שבחי' ממכ"ע הנק' כבודו ג"כ מלא הארץ דוקא יותר מבעולמות עליוני' וזה תמוה דאדרבה נהפוך הוא שבעולמות עליוני' הגילוי יותר. אך הענין הוא דמלא כהא"כ הוא ע"י התורה כי אין כבוד אלא תורה ובמד"ר מבואר דגם מצות ציצית נק' כבוד וזהו ג"כ ענין תכלת דומה לים כו' עד לכסה"כ דימה מצות ציצית לבחי' כסה"כ והכל ענין א' כמשי"ת אי"ה. והענין כמבואר בזוהר שיש בחי' כבוד עילאה וכבוד תתאה, וזהו כי על כל כבוד חופה שיש כמה בחי' כבוד והיינו כי כבוד בגימט' ל"ב שהם ל"ב נתי' החכ', וידוע ע"פ מ"ש חכמות בחוץ תרונה שיש חכ"ע וח"ת ובחי' ח"ת היינו התפשטות החכ' בעולמות בי"ע וזהו ל"ב אלקים דמע"ב שהם ל"ב נתה"ח כנודע כמו עד"מ הנתיב שהולכין מעיר לשדה והנתיב הוא קצר כך הוא צמצום המשכת הארת א"ס ב"ה להתלבש בעולמות בע"ג כו' ע"י ל"ב נתיבות הנ"ל ומבואר למעלה שבהמשכה זו שבבחי' ממכ"ע יש התחלקות המדרי' בעולמות עליוני' מאיר יותר כו' לכך מובן שיש בחי' עליות אין קץ ממש גם בבחי' זו דהנה בגעה"ת כתיב בו ויטע ה' אלקים גן בעדן כו' לשון ויטע משמע שהוא בחי' עשיה לבד דאף שאין שייך אצלו ית' בחי' נטיעה ועשי' גשמי' ח"ו מ"מ דברה תורה כלשון בנ"א שכמו בבנ"א כח המעשה הוא כח היותר אחרון מכחות הנפש והוא כח חיצוני' משא"כ כח הדיבור והמח' הוא פנימי' ממנו ויש בו חיות יותר כו' כמו"כ כח וחיות אלקות המתלבש בגעה"ת הוא עד"מ כמו כח המעשה וז"ש על כל שבח מעשה ידיך כו' וכמ"ש במ"א שגעה"ת נק' תחלת מעשיך שהוא תחלת עולם העשיה לכן יש שם דיוקנא דהאי עלמא כו' וגם אדה"ר הי' שם קודם החטא וזהו ג"כ מ"ש מה רב טובך כו' פעלת לחוסים בך פעלת הוא פעולה ומלאכה גשמיות והנה עכ"ז הוא תענוג לאין קץ עד שארז"ל מוטב דלדיני' כו' וכמו"כ יש מדריגות לאין קץ גבוהים מגעה"ת גבוה מעל גבוה וכמאמר קדושים בכל יום יהללוך סלה הכל ירוממוך סלה, וסלה פי' בלי גבול והפסק וכן ידוע מענין נו"ן אלפים יובלות עילוי אחר עילוי וכל העליות הוא בגילוי האור דבחי' ממכ"ע שיש בזה ג"כ עליות לאין קץ, וז"ש ואין דומה לך מושיענו לתחה"מ דהיינו שאין ערוך כלל עדיין לעצמיות האור המקיף הסוכ"ע כו', והנה כל בחי' עליות הו"ע השגה גבוה מהשגה כי יש בחי' ומדריגות בבחי' חכ' עד אין קץ ותכלית וכמ"ש בזוהר כמה קדישאן אית לעילא וקדושה הוא בחי' חכמה וכמ"ש במ"א. אך בחי' ח"ע בחי' חכים ולא בחכמה ידיעא הוא בחי' ראשית חכ' והוא הנק' כבוד עילאה שהוא למעלה מעלה מבחי' ח"ת המתפשטת בעולמות בי"ע וממנה נמשכת התורה כי אורייתא מח"ע נפקת, ולזאת יובן כי במ"ת כשנתגלה עשהד"ב אנכי ולא יהי' לך כו' בה"ס ממש בעוה"ז הרי א"כ נמשכת ונתגלה אז בחי' ח"ע בעוה"ז ממש מה שע"י נו"ן אלפים יובלות לא יגיעו כללות העולמות לגילוי זה כי יש עליות עד אין קץ עד בחי' ח"ע וחכ"ת וכ"ש לבחי' ח"ע, והנה בבחי' ח"ע כתיב הוי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור