ועבד הלוי הוא
ועבד הלוי הוא. זח"א קנ"ו לכן ישכב עמך בלילה הוא הוא אהרן ומשה נר ימינא ושמאלא ובינייהו כלה, אליהו לא נענה אלא בתפילת המנחה, ע"פ שנים עדים יקום דבר, כהנים בעבודתם ולוים בדוכנם, ואגודתו, רמ"ז ר"פ צו.
עמה"מ ש"ו פס"ז דל"ז ע"ד ע"ד בפי' ובכל נפשיך שארז"ל אפילו הוא נוטל את נפשיך, במשנה פ"ט דברכות, הוא דוקא לשון נסתר שהוא בינה עלמא דאתכסייא נק' הוא כאומרו בזהר פ' קרח דקע"ח ע"ב ע"פ ועבד הלוי הוא דהיינו בינה שנוטלת נשמתם דצדיקייא לעלות עמהם למחשבה העליונה (י"ל היינו מו"ס דעתיקא שזהו עיקר בחי' המ"ן הוא כמ"ש בזח"ג דר"צ ע"א) וז"ש למשה שתוק כך עלה במח' כו' וע"י העלאה זו ממשיכים שיהי' יחוד ו"ה יחודא שלים ואז הנהר בינה יוצא מעדן להשקות את הגן דהיינו ת"ת ומשם דהיינו בינה יפרד והיה לד' ראשים דאתעבידו ד' מוחין דז"א והם ד' בתי דתפילין עכ"ל ועיין מענין ד' בתי תפילין בזח"ג ואתחנן דרס"ב גבי וממשיכותא דמוחא עילאה כו' ובסידור שער התפילין שכדי להיות ד' מוחין נמשך ע"י המשכה ממו"ס, ועכ"פ שזה למדנו פי' ועבד הלוי הוא ע"ד אפילו הוא נוטל את נפשיך ועי"ז ממשיך יחודא שלים דאו"א שיהי' ונהר יוצא מעדן כו'.
ב) שער קרית ארבע פצ"ג דק"ב ע"ד וז"ש הוי' הוא האלקים פי' הוי' הוא עתיקא ומתלבש בזעיר שהוא אלקים (ע' זח"ג נשא דקמ"א ב' ע"פ וייצר ה' אלקי') ע"י הוא שהוא בינה כמ"ש ועבד הלוי הוא עכ"ל וע"ש שהמשכה זו לתקן בחי' לא ידון רוחי באדם, עיין זח"א דל"ז סע"ב ודנ"ח ע"א, וא"כ פי' ועבד הלוי הוא י"ל לוי לשון חיבור שמחבר בחי' ש' הוי' דע"ק בשם אלקי' ז"א ע"י הוא בינה, והתחברות זו זהו ג"כ ענין תפילין דמארי עלמא כנ"ל ססעי' א'.ג) שער הנ"ל פרק ק"ה דק"ה ע"ד בענין זווג ישראל ולאה, וז"ל ונקראים הוא בלשון נסתר כי הם מעלמא דאתכסייא ועד שם אימא עילאה מכסה עד ראש רחל ועז"נ וישכב עמה בלילה הוא דהיינו ישראל עם לאה עכ"ל, ועיין זח"א ויצא קנז"ב כדין וישכב עמה בלילה הוא הוא דסתים מכולא הוא דכל ברכאן וקדושין נפקין מתמן יעקב לא כתיב אלא הוא עכ"ל וכ"כ שם דקנ"ו סע"ב ודקנ"ז ע"א, ויש לפרשו ע"ד מ"ש בזח"ב תרומה דקמ"ו סע"ב ישקני ההוא דסתים ובמה בההוא רתיכא עילאה דכל גוונין מתחזין ביה היינו ע"י ת"ת נמשך בה ההשפעה מהכתר ע"ד בריח התיכון המבריח מן הקצה כו', ועיין מענין זיווג ישראל ולאה דהפי' המשכות מהמדו' שבשכל אל אותיות המחשבה בסידור ע"פ אין אומר ואין דברים בלי נשמע קולם, סד"ה וישב יעקב, בה"ז חיי קל"ג א', ועיין עוד בבה"ז ס"פ חיי על המאמר שם דקל"ג א' בענין יעקב משמש במרום והוא היחוד למעלה מן החזה והיינו כמ"ש במק"מ שפי' יעקב משמש במרום הוא זיווג יעקב עם לאה, ועד"ז יובן מ"ש בת"א סד"ה וישב יעקב בפי' בארץ מגורי אביו כו', וע' עוד מזה בת"א פ' אמור בד"ה ביאור ע"פ והניף הכהן אותם ספ"ד בפי' ענין לאה ורחל, ועמ"ש מזה בת"א פ' ויצא בד"ה וללבן שתי בנות שם הגדולה לאה, גדולה במתנותיה כהונה לעולם, ואיתא במדרש ר"פ קדושים ע"פ ואתה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור