ענין מיכאל באחת וגבריאל בשתים, והנה יש מפרשי' שמיכאל להיותו לימין לזאת הוא מקור השפעת החסד ולכן בא השפע ממנו בלתי עיכוב, אך גבריאל שהוא לשמאל והוא המקור להשפיע גבורות לזאת בשתיים כי מתעכבת השפע מצד מדה"ד המעכבת למדה"ר כו', אך באמת גם גבריאל הוא מקור השפעת החסד ושמו מוכיח עליו שם אל שבסופו שהוא שם של חסד כידוע רק שהוא בחי' גבורות שבחסד המחלק שפע החסד לחלקי' שזהו תכלית החסד כי בלא"ה לא יתקבל במקבל וכידוע מענין גבורות גשמים כו' וא"כ למה יתעכב שפעו כו', אך פי' אמיתית הוא שמיכאל הוא בחי' כהנא רבא וידוע ששרש כה"ג הוא בחי' רב חסד שבעצמיו' המאציל שהוא למע' מן החכ' ולכן כאשר נמשך שפעו למטה אין מונע ומעכב כלל רק נמשך מריש כל דרגין עד סוכ"ד בשיטה אחת משא"כ גבריאל שרשו בחי' חסד עולם שנמשך ע"פ קו המדה דחכ', וידוע בענין המאמר אדם נידן בר"ה ומאמר השני אדם נידן בכל יום כו' שלכאו' הם סותרין זל"ז, אך מבואר במ"א התירוץ לזה שבר"ה נידן כללות איך יומשך חסד וטוב וכאשר נגמר שיומשך שפע החסד אזי נתעורר לבא מהעלמות ובא לידי גילוי אך אינו מתגלה רק למע' באצי' ושם הוא בחי' היולי להשפיע כל מיני חסד כמו השגות אלקו' או התפעלות או חסד גשמי לזאת נידן בכ"י בפרט אם יומשך החסד מאצי' לבריאה וכאשר נגזר שיומשך בבריאה יוכל לישאר בעולם הבריאה ולא יומשך ממנו רק השגות אלקות לזאת צ"ל עוד דין ומשפט אם יומשך בעולם היצי' להתלבש בלבוש בריבוי עיכובים עד שנמשכ' בעולם הגשמי דעשי' אך כ"ז כאשר נמשך השפע מבחי' חסד עולם ע"פ קו המדה דחכ' שזהו בחי' גבריאל בשתיים (ומש"א בשתיים היינו בד"כ שמתחלה יש דין ומשפט אם יתגלה החסד באצי' שהוא בחי' עדאת"כ ואח"כ יש דין ומשפט אם יומשך מאצי' לבי"ע בד"כ שהוא בחי' עדאת"ג אבל בפרט יש כמה משפטי' מעולם לעולם וממדריג' למדריג' כו') אבל כאשר נמשך השפע מבחי' רב חסד שבעצמו' המאציל שהוא בחי' מיכאל כה"ר אז נמשך באחת שתיכף שנתעורר החסד לבא לידי גילוי אין מונע ומעכב כלל ותיכף נמשך למטה מטה בעולם העשי' הגשמי כו' וזהו באחת כו' והיינו מפני שבחי' רב חסד שבעצמות המאציל הוא למע' מבחי' קו המדה דחכ' לזאת לא יוכל משפט החכ' לעכבו כלל כו' ועד"מ נהר קטן עושים בו גשרים לעכב השפע שלא ילך בשטף כ"כ משא"כ בנהר גדול מצד תגבורת נביעתו לא יוכלו לעשות עליו שום גשר לעכב מהירות מרוצתו כו', וזהו ג"כ מה שנא' באהרן הכהן הגדול והי' האיש אשר יבחר בו ה' מטהו יפרח כו' וכן נאמר ויגמול שקדים שהו"ע מהירות השפע בלי עיכוב שנמשך ע"י כה"ג דוקא וזהו האות וסימן הוא שנבחר לכה"ג כו'. ובזה יובן ענין ברכת כהנים שהוא ברכה לברכה להיות כי ע"י הברכה שמברכים ישראל הגם שבכחם לברך מהעולם ועד העולם אבל הם ממשיכים רק ההעלם דעדאת"כ שיתעורר לבא לידי גילוי מהעלמו ואח"כ יומשך בעדאת"ג שבכ"ז יוכל להיות עיכוב בהמשכה הנ"ל עד שתומשך בהתגלות בעדאת"ג עד למטה בעולם העשי', לזאת ממשיכי' הכהנים שפע יותר עליונה מבחי' רב חסד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור