הקובעים עתים לתורה נק' אוהליך יעקב שממשיכים ע"ד אוהל דירת עראי כענין אוהל מועד, אבל הת"ח שתורתן אומנתן נק' משכנותיך ישראל שממשיכים בחי' דירת קבע להיות מי יתנך כאח לי כו' שוין בקומתן פב"פ כו', וזהו ענין בהמ"ק ע"ד ומקדשי תיראו שהיא התורה, כי מקדש היינו שמקבל מקדש העליון, ולמעלה מבחי' אהל כנ"ל.
וי"ל עוד דהנה מבואר במ"א בד"ה תורה צוה, דבתורה יש יחוד חתן וכלה תושב"כ ותושבע"פ, ושייך בזה ג"כ בחי' שהנוק' שהיא תושבע"פ נק' בית א"ת בניך אלא בוניך כו' ומטעמים דלעיל. אך יש בזה בחי' אירוסין ונשואין, דאירוסין כשנמשך רק בחי' חיצוניות, משא"כ הנשואין הוא בחי' פנימית כו', ועד"ז י"ל כי אוהליך יעקב היינו שההמשכה רק מבחי' חיצוניות, וזהו מורשה קהלת יעקב, א"ת מורשה אלא מאורסה בחי' אירוסין לבד, אבל משכנותיך ישראל היינו ע"י תורתו אומנתו נמשך בחי' פנימיות ממש, וזהו ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל, והיינו רק בחי' נובלות מחכמה שלמעלה שהוא יסוד אבא ממש, ועמ"ש ע"פ האזינו השמים ענין יערוף כמטר וענין תזל כטל כו', גם ענין כשעירים וענין כרביבים. והנה במדרש נשא פי"ב אמרו משכנותיך ישראל לשון משכן שנתמשכן כו', ועי"ז יהי' לע"ל גדול כבוד הבית האחרון כו', והיינו שאז יהי' במל' מדריגה השביעית, שכתרה יהי' כמו כתרו ומקבלת מאו"א עצמן כו', וזהו ענין ביום ההוא יהיה כו', ואז יומשך שורש הגילוי ממקום עליון יותר, היינו מבחי' פנימיות עתיק כי עתה א"א להמשיך רק מחיצוניות עתיק כו', וגם יומשכו נשמות חדשות מפנימיות עתיק ממש, וכמ"ש במ"א בענין השמים החדשים והארץ החדשה, וזהו ענין דירת קבע כו', וגם כי יהי' התגלות זו במל' דאצילות מקור דבי"ע ממש כנודע מענין והי' אור הלבנה כו' כאור שבעת הימים כו', ועמ"ש ע"פ ואכלתם אכול כו' ולא יבושו, וגם אז יתגלה פנימיות התורה כו' וזהו ג"כ ענין מנוחה לחיי העולמים יום שכולו שבת, שבת עילאה כו', ואז יהי' משכנותיך ישראל, ע"ד שפי' הרמ"ז ר"פ שמיני בענין ישראל שהוא א"פ וא"מ דעתיק כו' ע"ש.
ה) וכל זה לפי דברי הה"מ נ"ע שההפרש בין אוהליך למשכנותיך זהו ענין ההפרש בין דירת עראי לדירת קבע וכ"מ במדרש הנ"ל, אכן כוונת הדרוש של רבינו ז"ל בענין מה טובו אוהליך כו' הוא דההפרש בין אוהל למשכן הוא ע"פ מ"ש ועשית יריעות עזים לאוהל על המשכן, שהמשכן עצמו הוא עשר יריעות הם ע"ס דאצי', ועיין מזה בזח"ב תרומה קס"ד ב' ובלק"ת פ' תרומה כ' שהם ע"ס שרשי' דא"א ויריעות עזים הם י"א היינו מה שנתברר מק"נ ששם הם י"א בחינות.
קיצור. ועתה נבוא לענין אוהליך כו' דירת עראי ודירת קבע. ידוע ג' בחי' מזון לבוש בית, והנה האשה נק' בית והטעם כי ג' בחי' שארה כסותה ועונתה הנה שארה כסותה בחי' מזון ולבוש או"פ ואו"מ, אך עונתה נמשך מבחי' בית והנה אוהל ממוצע בין לבוש לבית, ע"כ ביחוד יעקב ורחל נמשך שורש ההמשכה מבחי' אהל, וזהו בחול, אבל בשבת יחוד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור