בעל כרחן שלא בטובתן והוא חיצוניות מדת מלכותו ית' הוא בכל דור ודור שיש דורות שהיו רשעים כמו דור המבול כו' שלא קבלו עול מלכותו ברצון, ואעפ"כ נמשך להם חיות רב מבחי' מממשלתך כו'.
והנה כל העולמות עליונים ג"ע תחתון שהוא תענוג נפלא מעוה"ז עד שארז"ל מוטב דלידייני' כו' וג"ע עליון ויש עוד עליות לאין קץ כולם נתהוו רק מבחי' מלכותו ית' [וכענין אל תקרא* שמות אלא שמות], ולכן נקרא הבריאה יש מאין כי התהוות הנבראים הוא מבחי' שהוא כאין ואפס שאינו רק בחי' זיו והארה ממנו ית' והוא בחי' ומדת מלכותו ית' וע' בפ' ראה ע"פ אחרי וגם זאת אינה מתלבשת בתוכיותם רק עומד עליהם מלמעלה בבחי' מקיף ע' בפ' בלק ע"פ מי מנה [נ"ב, וההארה המאיר מבחי' מל' בבחי' פנימי' זהו הארה לבד מבחי' מל' וכענין פרעה שאמר ליוסף רק הכסא* אגדל ממך שהוא עד"מ כתר שבמל' כו'] וכמשל המלך אשר שמו נקרא עליהם.
אך הנה כ"ז הוא מצד סדר השתלשלות והתהוות העולמות עליונים, אבל בעוה"ז ע"י תשובה ומע"ט יוכל להמשיך גילוי עצמות א"ס ב"ה ממש [נ"ב, נשמע מזה* שגם בבחי' וחד חרוב שהוא אלף השביעי יש שני בחי' הא' המאיר להחיות הנבראים שיהיו אז זהו רק מבחי' שם והארה המאיר בבחי' שמות וחד חרוב הב' מה שמאיר ע"י קיום תומ"צ שזהו בחי' גילוי עצמות אוא"ס ממש, וצ"ע בתו"א ד"ה ובבואה לפני המלך שם פי' ג"כ בענין זה אבל לא נזכר שם שיהי' הגילוי ממש מבחי' שלמעלה מן שמות כי אם משמע שהגילוי יהי' רק מבחי' שמות אלא דוקא בבחי' עבודה בעוה"ז הוא מגיע בבחי' עצמותו ומהותו ממש, וזהו יפה שעה א' בתשו' ומע"ט בעוה"ז דוקא מכל חיי העוה"ב וע' בלק"ת בד"ה במדבר סיני באוהל מועד וע' בד"ה אני דפ' ציצית דרוש הראשון בסופו משמע בתחה"מ יהי' הגילוי ממש מעצמות התענוג העליון וכן משמע בד"ה אני דרוש השני פ"ד ומ"מ שם נזכר שיהי' הגילוי ממהו"ע, א"כ י"ל ב' הענינים אמת דודאי בתחה"מ יהי' גילוי עצום עד שהגילוי שבג"ע אין ערוך אליו וכל הגילוי שמצד העולמות בעצם שלא מחמת התומ"צ דאין לו ערך לגבי הגילוי שע"י התומ"צ אבל מ"מ יפה שעה א' בתשובה ומע"ט בעוה"ז ממש דוקא כי גם בתחה"מ הגילוי רק מבחי' שמות אלא שהוא מבחי' שמו הגדול אבל ע"י תומ"צ בעוה"ז נמשך בחי' אשר אנכי מצוך אלא שהוא בחי' מקיף ואפ"ל שזהו משארז"ל בשבת פכ"ג דקנ"א ע"ב והגיעו שנים אשר תאמר אין לי בהם חפץ אלו ימוהמ"ש שאין בהם לא זכות ולא חובה ופליגא אדשמואל והנה ר"ח ב"א דפליג אדשמואל מבואר בפ' במה אשה דס"ד א' דס"ל כל הנביאים לא נתנבאו אלא לימוהמ"ש א"כ הרי בדברי הנביאים מבואר הרבה גילוי אלקות וכמו ענין וכל בנייך לימודי הוי' שיהיו לימודי הוי' ממש ע"ד והיו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור