ולכן מצינו בהמן שהגביה א"ע כנשר שדרך הנשר בשמיםקיג לקבל דוקא מבחי' רוממות הא"ס שלמעלה מהתלבשות בע"ס ושםקיד כחשיכה כאורה שוין כדי שיוכל למשול על ישראל, ולכן כדי לעורר למעלה בחי' זו עשה דוגמת הכה"ג ביוהכ"פ והפיל פור הוא הגורל לפני המן, היינו למעלה ממדריגת המן מן התורהקטו שהוא חכ' דקליפה, והוא רצה לעורר בחי' כתר וגם פעל כן, ולכן יצאה הגזירה ונחתם הגז"ד, אך מחמת שהגזירה יצאה על המכונה בשם יהודי, והם מסרו נפשם בפועל עי"ז התעורר בנפשם נקודת עצם היחידה (ולכן בכל מגילת אסתר נק' בשם יהודים ע"ש נקודת יהדות שלהם), שהוא בחי' עתיקא דעתיקיןקטז שלמעלה מבחי' רעדכ"ר, עי"ז פעלו שיהי' ונהפוך הואקיז כו' ומשם דוקא אורידךקיח כו', דהנה לכאורה אינו מובן מאחר שע"י שנהנו מסעודת אחשורושקיט עי"ז נחתם הגז"ד, הגם שנמחל להם החטא ע"י תשובה ותענית, אבל מאין נמשך להם הכח שישלטו בשונאיהם, אך הענין הוא כמו שמצינו בחותם דנעילה שלאחר עבודת היום מתפלל תפלת נעילה והוא זמן חתימה כמו שאנו מבקשים חתמינו כו'. ולהבין ענין נעילה וחתימה, אך הנה ידוע שמאחר שע"י גורל הכה"ג מעוררים למעלה בחי' רעדכ"ר כנ"ל ומשם יומשך הסליחה מחמת ששם כחשיכה כאורה כנ"ל, הנה לפ"ז יוכל לימשך ג"כ יניקת החיצוני' מטעם זה ששם הכל שוין כמאמ' מצותן שיהיו שוין כנ"ל, לכן צריך אח"כ להתפלל תפלת נעילה לנעול ולחתום ההשפעה שיהי' נמשך דוקא לישראל ולא לע' שריםקכ, והוא כמשל החותם שעל האגרת שלא יקראנה זר, אפי' השליח אינו יודע מה שכתוב בו רק מי שנשתלח אליו, כ"ה ענין הנעילה ואפי' בזה"ג שההשפעה הוא על ידי מעבר ע' שריםקכא מ"מ לא יגיע פנימי' ההשפעה רק לישראל לבדם כמ"ש יבחר לנו את נחלתנו (וכמבואר בסידור שער יוהכ"פקכב ).
אך באמת אינו מובן זה גופא דממ"נ אם מאיר מלמעלה בחי' רעדכ"ר ששם כחשיכה כאורה עד שעי"ז נמשך הסליחה כענין נושא עון מחמת ששם אין תופס מקום מעשה התחתונים והוא בחי' א"א שמאריך אף אף לעוברי רצונו, איך יוגבל ההשפעה לישראל דוקא מאחר ששם הכל שוין ממש כנ"ל בענין מצותן שיהיו שוין, ואם שיוגבל ההשפעה ע"פ חכ' דוקא ולכן יומדד שיהי' לישראל דוקא, א"כ
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור