בפו"מ אלא כא' נבראו כנ"ל וד"ל). ובכ"ז יובן היטב סוף דברי המאמר הזה שאמר דאיהו מעשה ידיו ותיקונא דיליה דמתתקנא ביומא דא מכל שאר יומין עכ"ל ומ"ש מכל שאר יומין יש בזה ב' פרושים הא' דמתתקנא יותר ביומא דא מכל שאר יומין כפשוטו והב' דמה שמתתקן בתיקון זה לא בא לתיקון זה רק משאר יומין דכל השבוע דוקא כמשי"ת בעז"ה ושני הפירושי' אמת והמכוון אחד. והנה יובן בהקדים תחלה ביאור הפסוק דוירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד שהיתרון דכל אשר עשה כו' כל דוקא מדוקדק הוא וגם מ"ש טוב מאד דוקא ומבואר הענין למעלה בענין שתי שבתות כהלכתן כו' דשבת דמע"ש היא עליית העונג מכל אשר עשה דוקא והוא מכל וי"ו ימי המעשה בכלל דוקא שהוא בחי' שלימות כללי ולא שלימות פרטי וביאור הדברים ידוע שיוכל למצוא שלימות הכלול מב' הפכים גם דרך פרט ופרטי פרטיות כמו בוי"ו ימי המעשה הרי בכל יום יש בחי' שלימות של אותו היום בלבד כמו יום א' בחי' חסד וכלול ודאי מב' הפכים חו"ג וממוצע המחברם הוא בחי' ת"ת שבחסד ונק' שלימות בפרט שבמדת החסד וכן בשילוח השפע בבחי' נו"ה דחסד זה יש שלימות בבחי' יסוד דחסד שכלול מנו"ה כו' ותחלת שלימות זה הוא במוחין שבמדת החסד זה שכללותו בחי' הדעת פרטי שכולל חו"ג בשכל השייך למדה זו בלבד וכידוע בענין ג' מדרגות מושכל מורגש מוטבע ישנם בפרט בכל מדה ומדה וכמו"כ ביום הב' בחי' דין כלול מחו"ג ונו"ה ובחי' הדעת הכולל למוחין דחו"ג שבו כו' ועד"ז בכל הימים עד יום הוי"ו בחי' יסוד גם הוא יש בו שלימות דדעת ות"ת ויסוד בדרך פרט שבו בלבד (והוא אלף הששי בכלל כידוע) אבל בחי' שלימות כללי מכל הוי"ו ימים הוא דוקא בתשלום הכל שבודאי בגמר הכל אז נשלם כל השלימות דדעת ות"ת ויסוד בכללות דוקא ולא ד"פ (והוא בחי' אדם בכלל כי ג' מיני אדם דדת"י נק' שלימות דאדם בפרט אבל אדם בכלל למעלה מג' מיני אדם דבי"ע והוא למעלה מבחי' מושכל ומורגש ומוטבע שבמדות כו' שאינו רק שלימות בפרט אלא שלימות המוחין העצמי' שהיא בחי' ג"ר עצמן טרם שיתפשטו למטה במוחין שבמדות כו' כנ"ל בענין עולת שבת כו') וז"ש וירא את כל אשר עשה דוקא שהוא בחי' שלימות כללי אעפ"י ששלימות זה כללי מן כל הפרטים שבמדות בלבד אבל כאשר נמצא שלימות למטה באדם התחתון שהוא חכ' דמ"ה שבמדות עי"ז שורה משלימות העצמות שלמעלה הרבה גם ממוחין דג"ר דאדם זה כו' לפי שע"י שלימות שלמטה נשלם שלימות דג"ר מצד עצמות השלימות כנ"ל ולזה אמר מאד בהיפוך אדם שזהו הרמז לעצמות אא"ס שנא' בו כי לא אדם הוא כו' אמנם מה שע"י שלימות דכל אשר עשה שנק' טוב מאד ועי"ז נתעורר בשלימות העצמות להוסיף שם אור כנ"ל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור