שם עדיין נחשב מבחי' העלם העצמו' להיותו בחי' הרצון הק' שעדיין לא בא לגילוי כו' ונק' מחה"ק כידוע רק מבחי' נה"י דא"ק ולמטה מתחיל כללות דכל השתלשלות דאבי"ע וכידוע דכל השתלשלות דאבי"ע אינו מלביש רק לנה"י דא"ק כו' כי ממל' דא"ק נעשה כתר לע"י וא"א כמ"ש בשער הכללי' בקיצור ע"ש. והנה לפי סדר ההשתלשלות בכלל הרי עולם הא"ס עצמו הוא בחי' מקור הראשון לכל ההשתלשלו' דקו"ח כו' וסוף עולם הא"ס הוא בסיום הקו בבחי' עול' הנאצל שנק' עולם האחרון דכמו שעולם דאצי' הוא מקור הראשון להשתלשלו' עולם הנפרד בי"ע עד עולם העשי' ובחי' יסוד ז"א משפיע למל' דאצי' להשפיע מקור חיות דבי"ע כידוע כך בחי' יסוד דא"ק שהוא מעולם הא"ס שבבחי' עצמי' עדיין משפיע למל' דא"ק להיות כתר ומקור לע"י וא"א שהן שרשי עולם הנאצל כידוע דנה"י דא"ק מתלבשי' באו"א כו' ומאו"א נמשך מוחין לז"א שנק' אדם דאצי' כו' וד"ל. וזהו מן העולם ועה"ע מעולם דא"ס עצמו ששם הכל בבחי' עלמין סתימין בהעלם העצמו' כנ"ל עה"ע הנאצל היותר אחרון בהשתלשלות דקו כו' ששם בחי' עלמין דאתגליין באו"כ המגבילים האור אתה אל פי' הכל הוא בבחי' א"ס עצמו עדיין משום דאיהו וחיוהי וגרמוהי שבאצי' חד כידוע וזהו אתה אל בחי' הח' מקור החכ' כי חסד אל כו' דאל נהירו דחכ' כמ"ש החכ' מאין תמצא מבחי' רב חסד כו' והיינו אותו בחי' חפץ חסד שבעצמותו שמחמתו עלה ברצוה"פ להאציל כו' שנק' רצו"פ זה שבעצמו' א"ס בחי' כתר שבחכ' דא"ס הוא היורד ומשתלשל עד סוף עולם הנאצל בחסדי' שביסוד ז"א שמשפיע למל' דאצי' שהוא ג"כ מצד עצם טבע הטוב להטיב וכמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה והוכן בחסד כסא ומשום דאיהו עצמותו ממש וחיוהי וגרמוהי כו' אורות הנאצלים מעצמותו כו' עד סוף עולם האצי' כולא חד בבחי' א"ס ע"כ מעולם העצמו' דא"ס עד עולם האחרון שבסוף אצי' אתה אל בלי שינוי כלל וכמ"ש אני הוי' לא שניתי וכ"ז הוא רק באצי' דוקא שלא נפסק שם הארת הקו אבל מאצי' לבריאה המסך מפסיק רק ע"י שמל' דאצי' מתלבש בבי"ע עד מל' דמל' דעשי' יש הארת מל' דא"ס שבקו כמשי"ת בסמוך בעז"ה וד"ל. ומבלעדיך אין לנו מלך גואל ומושיע פודה ומציל כו'. עד אין לנו מלך אלא אתה. פי' כידוע בפי' ראו כי אני אני הוא ואין אלקים עמדי וכן ומבלעדי אין אלקים כו' דקאי בבחי' מל' דא"ס עצמו שנק' אני ראשון שהוא בבחי' מחה"ק דאנא אמלוך כשעמ"ח זו ברצה"פ שבעצמותו ממש כמ"ש [במ"א] ואני אחרון הוא במל' דמל' דעשי' בבחי' מל' דעולם הגלגל היותר אחרון שאין למטה הימנו כו'. ואני אני הוא לא שניתי שאין חילוקי מדריגות בזה כלל משום דאצי' ועשי' שוין קמי' עצמותו ממש וסוף מעשה עלה במח' הקדומה כו' ע"כ אני אני הוא ממש כמו נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתוני' שמחמת זה עבמ"ח ברצוה"פ שבעצמותו ממש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור