מיסו' ז"א שנק' אדון הארץ וכמ"ש עיני כל אליך ישברו להמתיק להגבו' כו') וכך גם כאן בפי' גואל ומושיע דיסוד נק' גואל ורבוי אורות החסדים המתגלים מפי יסוד נק' ישועות וכמ"ש פועל ישועות להמתיק גבורה דיסוד דנוק' וכמו שכתוב כוס ישועות אשא כנ"ל. וזהו הנק' מושיע שבכחו להמתיק כל דינין קשי' שבנוק' וכמו כל מושיע בכל דור שממתיק לדינין דכנס"י מקטרוגים הרעי' ומצילם שנק' מושיע לישראל כמו בגדעון שזכר חסדי' הראשוני' בנפלאות דמצרים אמר לי' לך בכחך זה והושעת את ישראל מכל דינין הקשין ששולטים בהם כו' (ושרשו הוא רק התגברו' החסדי' על הגבו' כמו הושיעה לו ימינו כו' ע"י ש"ע נהורי' דא"א כמ"ש במ"א בפי' כי הלבישני בגדי ישע כו') ומצד ריבוי החסדי' שביסוד דפועל ישועו' בקרב הארץ נק' גואל ומושיע וד"ל. וז"ש תחילה גואל ומושיע ואח"כ פודה ומציל כו'. שהפדי' הוא בכסף דוקא והוא בבחי' רבוי החסדים שנק' כסף כידוע והגאולה בחנם. (וכמ"ש לעתיד לא בכסף תגאלו כו') אך כשנתגברו ריבוי החסדי' יוכלו לפדות ולהציל הרבה בכסף דחסדי' שנק' ישועות וזהו פודה ומציל בריבוי החסדי' דיסוד ז"א בכללו' כל החסדי' דכל הפרצופים שנמשכו הכל בפי יסוד ז"א וכמ"ש וילקט יוסף את כל הכסף כו' והוא מ"ש בתחלה גואל ומושיע בריבוי החסדים. אך מה שהפסיק באמצע בפודה ומציל משום דסמיכת גאולה לתפילה הוא מלך גואל ומושיע כו' ובבחי' המל' שנק' תפלה כמ"ש ואני תפלה כו' נאחזין בה דיני' קשי' הרבה כו' ושיהי' ביכולת ריבוי החסדי' להמתיק גם זה מבלעדיך שאתה הפועל ישועות ליתן בהם כח להמתיק ריבוי הגבו' הקשו' כו'. וזהו המשך הדברים בתחילה א' ומבלעדיך אין לנו מלך גואל ומושיע דבחי' סמיכת גאל"ת שיומתקו הג' דנוק' בחסדים דדכורא. אך זהו בגאולה בחנם ואח"כ מצד רבוי החסד שפועל ישועות כו' א' פודה ומציל ברבוי החס' עד שגם דינין היותר קשים כמו בכל עת צרה וצוקה בתכלית הקטנות דדינים קשים מושיעם ומצילם ועונה ומרחם וכמ"ש בכל צרתם לו צר כו' וממנו יושע דוקא שע"י כח התגברות החס' דישועות ניכר בהתגברו' כח דין הקשה שאז מרחם ביותר וז"ש וממנה דוקא יושע וז"ש בכל עת צרה כו' וכמ"ש עמו אנכי בצרה אנכי דוקא וכמו שמסיים אין לנו מלך אלא אתה הגם שנק' גואל ומושיע אבל הוא מושיע למושיע וגואל זה ומבלעדיך אין לנו מלך גואל וע"כ גם בתכלית הדינין אין לנו מלך כו'. אלהי הראשונים והאחרונים אלוה כל בריות אדון כל תולדות. פי' כמ"ש אני ראשון ואני אחרון וידוע שהוא בחי' מל' דא"ס שמאיר בראשית הקו עד מל' דעשי' שנק' אחרון כנ"ל ונק' הארת ראשית הקו בשם ראשונים כמו כי שאל נא לימים ראשונים כו' דהיינו בחי' ימי קדם דבחי' א"ק שבג"ר שבו שמאיר בו מראשית
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור