בגידול תחלה בהיותם כלולי' תחילה בשכל וה"ז עד"מ גידול הולד בבטן אמו שנתגדל ברמ"ח איברים כו' שזהו בג' מדרגות מוח ולב כו' וכל פרטי התפשטות האיברים הכל הוא בא בזמן העיבור בט"ח שנתגדל מעט מעט וגידול זה בא מצד האם ממה שאוכלת כו' שמגדלת ומתפשטת כחה להגדיל הולד וגם מה שנתברר ונתלבן להיות יוצא בחינת הפנימי' בפ"ע והחיצוני' בפ"ע עד ציפרנו ושערו וכה"ג הכל ע"י בחי' ה"ג שבאם המבררו ומגדלו בה"ח המתפשטי' כו' עד שנמצא כל בנין שלו הוא בא מכח האם בלבד אבל מ"מ שרש ומקור מציאותו הוא בא מכח האב בבחי' כח המוליד שבטיפת הזכר שמשם מתהווה שרש עצמיותו (והוא הלובן שממנו העצמות דהיינו בחי' העצמי' שלו כמ"ש במ"א) רק בחי' התפשטות של העצם והשרש בגידולו ברמ"ח אברי' ובהגדלת כל חלקיו בכלל ובפרט כנ"ל בא ע"י כח האודם שמן האם בעיבור ט"ח שממנו בשר כו' (וכמ"ש במ"א שזהו כמו חלקי המים שבדם שהתפשטות חיות של דם הנפש הוא ע"י חלקי המים שבו דוקא ולזה אכל ולא שתה אכילתו דם שאינו מחי' כלל כו' וזהו אד"ם א' מ"ד דאבא וד"ם הוא הנפש הוא מ"ן של בחי' אימא שמסט' דאי' אתמתח כו' וד"ל). ונמצא כל בחי' השרש של העצמי' דולד שהוא מבחי' המ"ד דאב מכוסה ונעלם במ"ן דנוק' שהמ"ן דנוק' בא בגילוי להגדילו ולבררו וכח השרש של עצמי' המ"ד מלובש ונעלם בו כידוע דמ"ן דנוק' תסובב גבר דנוק' מסבבו ומעלימו למ"ד דדכורא כמ"ש בר"מ והייתם קדושים אלו מים אחרונים דהיינו מ"ן דנוק' והתקדשתם מים ראשונים דמ"ד כי קדוש אני מים אמצעים באמצעיתא כגון בין גבינה לבשר כמ"ש עור ובשר תלבשיני ממ"ן דנוק' וכגבינה תקפיאני מ"ד כו'. וג' שותפים כו' וזהו כי קדוש אני שנותן בו נשמה ומחבר מ"ד ומ"ן לעשות תולדה כו' והיינו בין גבינה לבשר וכמ"ש במ"א ולפי"ז הרי כל עיקר ענין העשי' שהוא הנקרא התפשטות של העצם והשרש (כאילן הצומח משרשו הנעלם בארץ שאין בשרש בגילוי ענפי' ופירות רק בהעלם והצמיחה בגילוי) הוא בבחינת בינה דוקא שנקרא אם כל חי או אם הבנים ובחינת המקור ושרש העצמי' הוא מבחינת החכ' שנעלם ומלובש בבינה כנ"ל. ולולא שרש ומקור דחכ' לא הי' כח בבינה להגדיל כו' כי אין כח התפשטות בא רק מכח ושרשו של העצם (וכמ"ש למעלה במשל אילן הצומח וכמ"ש כי האדם עץ השדה) ובכ"ז יובן למעלה בשרש מע"ב כמ"ש באד"ז בפי' בראשית ברא אלקים בראשית בחכמה ברא שם אלקים דבינה וכן פי' בזוהר כולם בחכ' עשית בבינה. וזהו סותר פשט הפסוק לכאורה דאם א' בחכמה עשית הרי עיקר העשי' בחכמה ואיך או' עשית בבינה וכן פי' בראשית בחוכמתא הרי ה' בחכ' ואיך א' ברא אלקים בבחי' בינה אם בבינה א"ז בחכ' שהרי החכמה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור