כלל וכמו לחם הפנים שכולו פנים (וכן דוגמא של מן שהי' מזונא דחכמתא ולא הי' בו פסולת כלל שהוא הי' קודם מ"ת דכתיב בי' למען אנסנו הילך בתורתי כו' פי' אם יהי' בו כח הירידה לברר בעה"ד טו"ר שנק' אז לחמה של תורה כדגן ותירוש לחם ויין דגנ"ך זה תלמוד כמ"ש במ"א) והוא הנק' לחם פנג שהוא בטעמי תורה שלמעלה מן הבירורי' שעז"א ישקני כו' כי טובים דודיך מיין כו'. ונק' יין המשומר בענביו משומר ממגע נכרי כו' והוא הנק' יין הטוב וכן נק' שמן הטוב כידוע וזהו לעולם ה' דברך נצב בשמים כי התו' ירדה מן השמים למטה לברר בירורי' דעה"ד טו"ר ועיקר פנימיותה נשאר למעלה וז"ש לעולם ה' דברך נצב כו' וז"ש מי יעלה לנו השמימה כו' היינו מפני כי קרוב אליך כו' והנה מפני שאין מקום לשרש יניקת החיצו' שם כלל גם לא בדרך בירור שבחכ' כו' ע"כ אמר ואתה מרום לעולם ה' כלומר גם לאחר תשלום כל הבירורי' שבחכמה להשמדם עדי כו' כ"ז אינו מגיע כלל לרוממות עצמותו ממש שנבדל בערך ונק' מרום וקדוש ואמנם מ"ש כי הנה אויביך ה' יאבדו כו' היינו שבחי' הברור שלהם בא ממילא בלתי צריך ירידה והתלבשות למטה לבררם וכמ"ש ויהי בנסוע הארון ויאמר משה קומה ה' ויפוצו אויביך כו' פי' קומה ה' בעליה ברוממות העצמיות והוא בנסוע הארון והלוחות שהוא בפנימי' הכתר וחכ' כו' ממילא יפוצו אויביך שלא יוכלו לעמוד שם כלל וינוסו או יאבדו ממילא ומעצמם דוקא ולא ע"י בחי' תיקון ובירור כמו בפרוח רשעים עד כדי להשמדם וכה"ג אלא יאבדו מעצמם או יפוצו ויתפרדו בלי ישארו שנים יחד והוא פיזור הרשעים כו' וזהו כי הנה אויביך ה' כו' שהם המקטריגים על התורה ששרשה במרום דוקא יאבדו ממילא וכמו שמצינו בעדת קרח שקטרגו על משה שרש התורה שנאבדו מתוך הקהל וירדו חיים שאולה (וזהו הי' המופת שירדו חיים דוקא כמו שהם בשלימותם. וז"ש אם בריאה יברא ה' ופצתה כו' וכמ"ש הדוך רשעים תחתיו כמו שהם בקיומם בלי בירור ותיקון משא"כ כישתבררו ויצרפו כו' שבהכרח יבורר הטוב והפסולת יאבד כמו בפרוח רשעים כו' כמ"ש במ"א) וזהו בחי' הבירור שבא מלמעלה מעלה כמו שהוא במרום משם יאבדו אויביך ה' שהוא למעלה מבחי' הבירורי' שבחכ' שיורד למטה לברר כו' וד"ל ומ"ש יתפרדו הוא כמו וינוסו שלא ימצא בהם חיבור ויחוד כלל לפי שהחיבור והיחוד הוא מבחי' שם מ"ה דחכ' (וכמ"ש במ"א בענין דור הפלגה שאמרו ונעשה לנו שם מ"ה ע"י האחדות שלהם כו') אבל בבחי' יחוד העליון הפני' שבפנימי' החכ' דקדושה אין בזלעו"ז בחי' אחיזה כלל שם כנ"ל וע"כ בהאיר אור משם יתפרדו לגמרי וד"ל. ותרם כראם קרני פי' אחר שדיבר בשרש תושב"כ שהוא בחי' כתר עליון שנק' כתר תורה שלמעלה מן הבירורי' והוא שנק' מרום כנ"ל עתה מדבר מבחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור