יעקב שכלול מחו"ג דאו"א וזהו היפוך דפי' מאמר זה שמפרש אלף באב"א ומ"ם בבינה כו' אך הנה הענין הוא משום דעיקר כללות המכוון בכל המאמר הזה שכ"ז מדבר בבחי' היחוד פנימי דאו"א בשביל נשמות חדשים לז"א שנק' ברא בוכרא לאו"א הכל הוא בבחי' התכללות דוקא כמ"ש תחילה יביע אוחו לאתכללא דא בדא כו' ופי' ההתכללות ידוע שנתחלף ממש זה מקבל מדריג' זולתו ההפכי וכפשט המאמר דאתכללו דא בדא וכידוע שכל עיקר היחוד דדו"נ הוא בבחי' ההתכללות שנחלף ונהפך המשפיע להיות בבחי' ומדריג' המקבל והמקבל נהפך להיות בבחי' ומדריג' המשפיע בשעת היחוד וכמו שידוע דטבע הזכר בבחי' החסד כמ"ש כי זכר חסדו והמקבל בבחי' הגבו' והוא בחי' מ"ד ומ"נ שהם ב' הפכים ממש כאש ומים אך בשעת היחוד מתכללים ונהפכי' בחי' החסדים דמ"ד דדוכרא להיות בבחי' גבורות דמ"נ דנוק' וגבורות דמ"נ דנוק' נמתקים להיות בבחי' חסדים דדוכרא כנ"ל וגם כאן בבחי' חו"ג דאו"א הרי בחי' חסדים דאבא נהפכו להיות בבחי' גבו' דאימא וגבורות דאימא נהפכו להיות בבחי' חסדים דאבא וז"ש אוחו לאתכללא דא בדא ממש להיות כ"א מחליף ומתלבש ונכלל במדריג' היפוכו והיינו שא' כאן באות א' דאמ"ר שהוא באור אבא דוקא רק להיותו נהפך ליכלל בבחי' גבורות דאימא ע"כ גם פי' זה אמת דא' זה הוא בחי' גבו' דאימא וכן להיפוך באות מ"ם שהוא בבינה דוקא והוא נכלל בבחי' חסדים דאבא ע"כ הוא בבחי' מים (וכמ"ש בס"י הוציא אש ממים ומים מאש כו') וע"כ יוליד ממוצע דוקא שהוא בחי' הדעת שיש בו מאמצעות חיבור והתכללות דחו"ג דאו"א ואם לא בחי' התכללות דחו"ג דאו"א לא הי' מציאת ממוצע נמצא כמו הדעת שהוא דעת נוטה לחו"ג באופן שמוחין דחו"ב כלולים בו ממש (או אפשר נכון יותר שאלף דאמ"ר שהוא באבא היינו בגבורות דאבא שנעשים חסדים דאימא כו' והמ"ם בגבו' דאימא שנעשים חסדים דאבא והכל עולה לענין א') ונמצא ב' הענינים אמת ולא סתרי אהדדי כלל וד"ל. אך עדיין לא מובן שרש בחי' הדעת הזה שהוא אות הרי"ש דאמ"ר דאם הוא נק' בוכרא הרי הוא בבחי' ז"א כמ"ש מה שמו מה שם בנו ונק' בני בכורי ישראל כו' ובאמת לפי המובן במאמר זה הרי הרי"ש דומה לאלף ומ"ם שנק' מוח ג' והוא בחי' מוחין דחב"ד כמ"ש בפ' כד מתחברין אתוון כולהו כו' וגם י"ל בפשט הענין דיביע אמר דמשמע שכל המהירות הוא להמשיך האי אמר בכלל שהוא בחי' חב"ד ואיך בא זה דרך פרט מיומא ליומא שכל יום ממשיך או נכלל בחבירו במהירות לבחי' אמ"ר זה ולפי המובן מכללות המאמר הזה הוא מדבר רק במוחין דאו"א שנמשכי' בז"א ואיך יתפרש דרך פרט בע"ס דז"א עד ע"ס דמל' בבי"ע כו' שעז"א ולילה ללילה כו' והוא מה שמסיים דרקיע אשקי ואנהיר לתתא למעבד תולדין בדיוקנא דשמי' כו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור