כנ"ל ונתב"ס כנ"ל וד"ל. וזהו לבש הוי' עוז ואין עוז אלא תורה שלבוש מל' זה הוא מלביש ע"י התורה דוקא כמ"ש עוז והדר לבושה כו' וכמ"ש בי מלכים ימלוכו כנ"ל בפי' מלך במשפט יעמיד ארץ כמו שכל דבר מלך שלטון דתושבע"פ הוא ע"פ משפט דתושב"כ וזהו עוז התאזר כמו חגרה בעוז מתניה שהאזור הוא למטה דבוק במתניו לחזק ההילוך עם כח גופו משא"כ החגורה למע' וז"ש חגרה בעוז מתניה שהוא ענין קבלת תושבע"פ מעוז דתושב"כ כמ"ש ה' עוז לעמו יתן וכן תנו עוז לאלקים כו' כי מה שיש ביכולת כח תושבע"פ מל' קרינן לה לגזור בפה ולברר זה כשר וזה פסול כו' הוא נמשך מעוז העליון דשם מ"ה דז"א שבח"ע כמ"ש חכמות בחוץ כו' ח"ע דאתמשיך בח"ת כו' והוא לבוש השני דעוז התאזר מלך זה כדי להיות מלך במשפט יעמיד כנ"ל וד"ל. ועיקר האוזר בעוז זה שא' עוז התאזר הוא לחזק מתניים כמו אוזר ישראל בגבורה שהעוז דתורה הוא מבחי' הגבור' דז"א שהוא בחי' דין גבו' דע"י שבח"ס לשפוט הכל במדה כו' והיינו שהיא רק חיזוק מתניים שהוא בבחי' ההילוך בנו"ה שנק' מאזני צדק והן כליות יועצות אור להשפיע שלא יטה ימין ושמאל כו' וידוע שבחי' נצח שהוא בימין כמ"ש נעימות בימינך נצח בו עיקר הגבורה נק' רוח עצה וגבורה וכמ"ש וגם נצח ישראל כו' כמאמר איהו בנצח ואיהי בהוד מל' וזהו עוז והדר לבושה כו' (אע"פ שההוד בקו השמאל הרי כח השמאל נכלל בימין כמ"ש במ"א). וזהו אף תכון תבל בל תמוט פי' ע"י עוז התאז מלך בזה תכון תבל בל תמוט כמ"ש יעמיד ארץ בבחי' החיזוק שלא יבא שום מותרי שפע לחיצוני' ולא יקבל המותרות מקו השמאל או מקו הימין ולא תמוט עולם ועד כו' ואף זה רבוי הוא שמלבד עצם השלימות שבמלך זה שלבושו עוז כו' הנה גם ע"י תכון תבל וכח וגבו' עוזו ע"י התורה שבחכ' אתברירו (וגבור' גימט' רי"ו ותבל גימט' ב"פ רי"ו גבו' עילאה וגבו' תתאה דתושב"כ ותושבע"פ כמ"ש במ"א בענין מי ימלל גבו' כו' ובפי' משחקת לפניו בתבל ארצו כו') וזהו בצירוף תושבע"פ דוקא שתיכון תבל אבל במשפט תושב"כ יעמיד ארץ בלבד ולא תבל כו' וד"ל. נכון כסאך מאז מעולם אתה כו' פי' כסאך הוא כסא המלוכה ונק' כה"כ כו' ואין כבוד אלא תורה וכתיב ה' קנני ראשית דרכו כו' שכאשר עבמ"ח אנא אמלוך נכון הי' כסא המלוכה הזאת לשפוט במשפט התורה דוקא כי התורה קדמה לעולם כמ"ש ואהי' אצלו אמון כו' וכנ"ל בפי' בי מלכים ימלוכו כו' והמשפט של מלך נק' כסא המלוכה כשיושב על כסא לשפוט ושש מעלות לכסא הן המדות שבתושבע"פ חכמתו העצמי' כידוע. וזהו נכון כסאך מאז מקדמת דנא דהיינו קודם שעלה ברצה"פ בבחי' המלוכה כו' וזהו מעולם אתה מעולם הא"ס עצמו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור