בשכל וטעם ההשגה אלקי' שבשבח והלל זה רק מצד בחי' אותיות הדבור שמדבר ומשבח בפה שאותיות הללו מגיע שרשם בבחי' מקיף דכתר כידוע בשרש כ"ב אותיות מצד עצם מהותן שהוא בבחי' הכתר דהיינו כמו באדם למטה והוא בבחי' יחידה שלמע' מחכ' שבה כו' וזהו ענין אשרי ג"פ שהזכיר כאן שהן שרשים ומקורים לכללות פסוד"ז שבדיבור ובפרט למזמור זה דתהלה לדוד שהוא כולל כל כ"ב אתוון דמל' שהוא בבחי' כתר דמל' דיצי' כו' (ושרשו בבחי' כתר דיצי' עצמו כמ"ש בסידור וע"כ כולל כל ט"ס שהן ט' הויו' הנזכ' במזמור זה ומ"ש ג"פ אשרי נגד ג' עולמות בי"ע ואשרי אותיות שאר יו"ד ושאר יו"ד הוא המשכת שאר לנוק' שהן המזונות כמו המשכת מ"ד בח"י ברכות דש"ע שנק' עונתה ושאר דמל' דעשי' שנמשך מכתר דעשי' היינו אשרי הא' דיושבי ביתך שהוא בית אלקי' דעשי' ואשרי הב' אשרי העם כו' בחי' שאר דמל' דיצי' שנמשך מכתר דיצי' ואשרי הג' אשרי העם שה' אלקיו הוא שאר מל' דבריאה מכתר דבריאה כו' וכללות הענין הוא אור הכתר במל' בבחי' שאר והוא כמו המזון שמוסיף אור חיות הנפש בגוף כך יומשך תוס' אורות ומוחין באו"א וזו"נ שהן ד' אותיות דהוי' ע"י אור הכתר דוקא בג' עולמות דבי"ע וד"ל). (ופי' הפשוט דיושבי ביתך קאי על בית התפלה ששם דוקא יהללוך סלה ששם מאיר בחי' מקיף למקיף דרצוה"ע כמ"ש במ"א בענין מזון לבוש בית ע"פ מזמור שיר חנוכת הבית). אשרי העם שככה לו. הנה שככה גי' משה משום דאתפשטותי' דמשה בכל דרא כו'. והיינו שככה לו כי ככ"ה גימט' מ"ה והוא גילוי אור שם הוי' דז"א שהוא פנימי' ומקור דכנס"י ששרשן בשם הוי' כמ"ש כי חלק ה' עמו כו' וכמ"ש בסיפא אשרי העם שה' אלקיו כו' ולהיות כי ידוע דכמו דבפסוד"ז עיקר ההילול הוא להוסיף אור בהוי' למע' כך הוא הוספות אור בהוי' ששוכן בנש"י כמ"ש כי נר הוי' נ"א להאיר אורה מן החושך דקליפה משכא דחויא שבחומר הגוף המסתיר כמ"ש רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם ולכך נק' פסוד"ז לשון זמיר עריצים להכרית יניקת הקליפות כו' (וכמ"ש שם באריכות) וכמ"ש כי אתה תאיר נרי וה' יגיה חשכי כו' ולהיות שאין חבוש מתיר את עצמו כו' ואיך יאיר תוס' אור בהיר בנשמתו בשם הוי' שבה א"ז אלא מאור שם מ"ה שבשם הוי' למע' דידוע דשם מ"ה מלגאו איהו אורח כל האצי' כו' והיינו שממנו יהי' מקור מוצא לבחי' כח מ"ה בחי' הביטול בכל נפש מישראל הגם שאין לו רק בחי' נפש דעשי'. וזהו אשרי העם שככה לו ככ"ה בחי' מ"ה בבחי' כ"ף הדמיון שדומה לבחי' מ"ה העליון דהוי' דאצי' כמ"ש מה שמו ומה שם בנו כי נש"י נק' בנים כידוע. ואמנם אע"פ שנק' עם מאיר בהם מהארת שם מ"ה משום שאין בהם בחי' נפרד כעם ממש וכמ"ש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור