פירוש המילות
נו, ב
הוא ע"י הגבינין דמכסין על עיינין ושם לית לגבינין דמכסין כו' אלא תמיד פתוח ולכך נק' עינא פקיחא בפתיחה תמידי כמו פקח עיניך חסר כתי' וכמ"ש במ"א וכן בראי' דעיני דחכ' נא' יהי' עיניך פקוחות שזה ביקש שלמה שיהי' השגחתו עינא פקיחא גם בעיני' דחו"ב וכמ"ש עיני ה' אלקיך בה כו' והיו עיני ולבי שם כו' ומ"ש קוב"ה בגלותא בבחי' שינה היינו רק בבחי' ז"א שמוחין דאו"א מלובשים בו ולפעמים הן בבחי' הסתלקות כמו בגלותא דגבינין מכסין כו' אבל בא"א וע"י בבחי' מו"ס אין הפרש בין זמן בהמ"ק לזה"ג דלעולם לא ינום ולא ישן שומר ישראל והיינו ההשגחה בעינא פקיחא דלא נאים כלל שנחשב מז"ת דגלגלתא דא"א וע"ז אנו מבקשים פקח עיניך כו' וזה קאי בבחי' עצמות אא"ס שבפנימי' א"א וע"י שלמע' מכל ההשתלשלו' דע"ס שישגיח בבחי' עינא פקיחא כו' וכמו הנה עין ה' אל יריאיו עין א' שהוא בחי' עינא פקיחא הנ"ל דהיינו רק טוב וחסד בלי דין כלל כמ"ש אך טוב לישראל ונק' טוב עין כו' דתרין עיינין אתהדרו לחד (וכמ"ש במ"א בענין ארדה נא ואראה דאשכחן ראי' לטב כו' שהוא בחי' ב' עיינין חו"ב כו'):
(פט) וזהו וה' הנה לא ינום ולא יישן כו' שבשבת הוא עלי' העולמו' בכלל ועולה שרש המוחין דחו"ב במו"ס דא"א וע"י שאין שם בחי' שינה ודורמיטא כלל לפי שפנימי' אבא הוא בפנימי' דא"א וע"י כידוע עכ"א וה' כו' והוא בשרש שם ה' דחכ' כמו שהוא בבחי' אין דכתר כו' (ששם א' וכי יש שינה לפני המקום כו' ומ"ש עורה למה תישן כו' וכה"ג זהו בגלות דוקא). אך הנה י"ל מעתה מ"ש המעורר ישנים ומקיץ נרדמים כו' דהיינו מלבד שבעצמו הוא מושלל מכל בחי' שינה בהסתלקו' המוחין מטעם הנ"ל אלא נוסף בו מעלה ומדריגה עוד שהוא המעורר גם ישנים שכבר הם בבחי' הסתלקו' המוחין הנק' דורמיטא לעורר אותם מן השינה ולהאיר בהם אור המוחין שיהי' נעורי' כמו ויקץ כישן כו' עורה למה כו'. וכמארז"ל יוחנן כה"ג ביטל המעוררים שהיו אומרי' עורה למה תישן שזהו על ידי התעוררו' מלמטה שיעוררו לה' מן השינה באתדל"ת דוקא. ואמנם מ"ש המעורר את הישנים הוא על ידי התעוררו' העליונים שהוא בבחי' פנימי' א"א כו' שעליו א' וה' לא ינום כו' הוא גם כן המעורר לישנים שהן בחי' מוחין דאו"א שבז"א שהן בהסתלקו' המוחין בגלותא כו' וד"ל ומה שיש בכחו לעורר הישנים בגלותא כו' כי גם מה שיוחנן כה"ג ביטל המעוררים מלמטה בהעלאת מ"ן שא' עורה למה תישן כו' היינו כמ"ש למעלה לפי שבזמן בהמ"ק הי' מאיר מבחי' עינא פקיחא דלא נאים כו' וא"צ להתעוררות שיעוררו לישנים ממטה כי הוא המעורר לישנים והוא מטעם המבואר במ"א שיש בקרבנות ב' דברים א' הקרבת עצם הקרבן שנק' בלשון
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- מזהה
- rh-13qw6t6z
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.