שערי תשובה
יז, א
מפנימית הכתר שאינו נמשך לג' הקווין כלל כנ"ל אחר שנק' רק בחי' מראה לבן שאינו מקבל רק מג' הקווין ולא מלמעלה מהם כלל. אך הנה יש להבין תחלה ענין וביאור הכלל הנ"ל דכתר שבכתר אינו בא להתחלקות ג' קוין רק מחכ' שבכתר לבד כנ"ל. והנה ידוע דאין טעם לרצון ולא טעם ושכל גלוי לבד אלא גם לא טעם כמוס כידוע ביאור זה עד"מ אדם החפץ רוצה להרויח שיהיה פרנסה לנפשו להחיות' שרצון זה למעלה מהטעם לגמרי כי זה שרוצה לחיות אין זה רצון שנולד אלא רצון עצמי וטבעי בכל נפש החי שתמצא טרף לנפשה בכל עוז בלי ישונה מבלי יחולק באופן פרטי דוקא אלא יהיה איך שיהיה וכמ"כ ממש טבע הנפש החי לברוח ולמאוס בכל דבר המזיק וטורף לחיי נפשו היפוך החיות שכמו שהרצון עצמי לחיות כך היפוך הרצון בעצמית וטבעית שלא ימות כו' וב' הפכים אלה כא' הם ממש דמה שרוצה לחיות ואינו רוצה למות הכל א' דמה שיחפוץ בחיים היינו מה שאינו חפץ במות ומה שאינו חפץ במות היינו מה שרוצה לחיות בלי יפרדו זה מזה לעולם והיו לאחדים אע"פ שלזה בוחר וחפץ ובזה מואס ובורח שניהם מכח א' מעצמות הנפש וא"כ לכאורה יפלא מ"ש ראה נתתי לפניך החיים והטוב המות והרע ובחרת בחיים דמשמע שתלוי בבחירה שיוכל לבחור היפוכו למאוס בחיים וטוב ולבחור במות ורע וזה היפך הטבע בנפש כל חי ומסתמא גם בניצוץ האלקי ברוח האדם וודאי שחפץ בחיי האלקי בטבעית הנפש הזאת וכל דבר נמשך לשורש היותו וכמו נה"ט שתחפוץ בקיומה משרשה כו' ולא יפול בזה ענין בחירה כלל וכלל אך צריך לומר דמ"ש ובחרת בחיים קאי על רצון הנולד שנק' טעם כמוס לרצון עכ"פ. והענין הוא דודאי ב' מיני רצון העצמיות הנ"ל לחפוץ בחיים ולמאוס במות א"צ בחירה כלל אך הרצון הזה עצמו הנה הוא בא למטה יותר בהתלבשות והוא הטעם והשכל בהעלם תחלה איך שיבוא טרף נפשו לפועל ממש ויתחכם הרבה בזה עד שיבא על המצאות השכל וחכמה איך שיפרנס א"ע בזה הרי כח התחכמות זאת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- שערי תשובה
- מזהה
- rh-eqdghwef
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.