לאה ורחל, מפסוק מלכותך מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דור יש ראי' לפי' הגמרא ספ"ג דפסחים דהא גבי עולמים נזכר מלכותך שהיא בחי' עליונה יותר מבחי' ממשלתך הנזכר גבי דור ודור, א"כ ג"כ שמך הנזכר גבי לעולם גבוה מבחי' זכרך הנזכר גבי לדור ודור.
(ג) והנה גבי זה שמי לעלם כתיב לעולם בלא ואו ולכן דרשו מזה שהוא לשון העלם כדפרש"י בפסחים שם, והוא בחי' עיבור ששם הוי' מוסתר ונעלם בשם אד', אבל כאן כתיב ה' שמך לעולם, עולם בואו היינו שלא יהי' העלם כ"א גילוי וכמש"ל בפי' יהי כבוד הוי' לעולם.
(ד) ורש"י פי' ה' שמך לעולם כגדולתך וכממשלתך אז כן הוא גם עתה והיכולת בידך, וצ"ל דאתא לאפוקי ממ"ש במד"ר פ' משפטים פל"א ע"פ הוגעתם כו' כביכול הזקינו הדברים כו' אני מחליפה ור"ל שדברי הבריונים הם כלפי שם הוי', שזהו המשכת אלקותו בקדושה כי חלק הוי' עמו, והם אומרים ע"ד עזב הוי' את הארץ וסליק לעילא לעילא ושם לא איכפת ליה כלל ורבו פשעיך מה תעשה לו, ועכשיו התלבשות ההמשכה ע"י ע"ס דק"נ כמ"ש באגה"ת פ"ה ולכן אין בידינו משלוות הרשעים, ולהוציא מלבם אמר הוי' שמך לעולם, כלומר שם הוי' דוקא מלך לעולם, כי אני הוי' לא שניתי, ועז"נ מי כמוך באלים הוי', וזהו כגדולתך אז בעת הגילוי כו', רק כי עתה אין כמוך באלמים, אבל היכולת בידך, ועמ"ש ע"פ אני ישנה בענין עורה למה תישן הוי', ובאמת נאמר הנה לא ינום ולא יישן, וכי יש שינה למעלה כו', גם שמי וזכרי מורה על מל"ת ומ"ע שתלויין בשם הוי' שמי עם י"ה ו"ה עם זכרי ולכן אמר שבאמת הכל במדה שאדם מודד מודדין לו ע"פ קו המדה ע' בד"ה מזוזה מימין וכל אשר חפץ ה' עשה ובאתעדל"ת אתעדל"ע אלא שעכישו אותותינו לא ראינו בד"ה אני ישנה ולבי ער בלק"ת בשה"ש וזהו ה' שמך שם הוי' הוא לעולם רק שמתלבש בש' אד', וזהו וזכרך לדור ודור ולכן לפעמים אותותינו לא ראינו ורק לא ראינו אבל הם ישנם גם עתה.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור