פירוש המילות
נח, ד
כפופים אע"פ שזהו מהארת אור הכתר אבל העיקר מבחי' מל' דא"ס כמו שהי' הוא ושמו בלבד שזהו לך לבדך דוקא וד"ל. אלו פינו מלא שירה כים ולשונינו רינה כהמון גליו כו'. הנה דרך כלל מדבר כאן בבחי' עלי' פרצוף הנוק' שהוא בחי' כנס"י ממדריגה למדריגה העליונה הימנה עד שבכלל תתעלה המל' להיות בבחי' הכתר עצמו ועכ"ז אין אנו מספיקי' כו' ותחלה א' בעלי' הראשונ' דאלו פינו מלא שירה כים פי' פינו הוא בחי' המל' עדאת"ג בחי' עולם הדיבור כדהע"ה שהי' או' תמיד שירות ותשבחות שנק' שירה בפה ודיבור וכמ"ש למען יזמרך כבוד כו' כבוד תתאה דמל' כידוע ובחי' העלי' דמל' בבחי' האצי' היינו בחי' עלמא דאתכסי' שנק' ים כמ"ש במ"א בענין מ"ש כל מה שיש ביבשה יש בים כו' שכל מה שבעלמא דאתגלי' מאין ליש שרשן יש בפרט בהעלם השפע הכללית דבחי' המל' כשנק' ים וכמ"ש בזוהר יקוו המים מתחת כו' ותראה היבשה עלמא דאתגלי' כו' וכמ"ש במ"א וממילא שבחי' שירת הים גבוה יותר משירה דפה כיתרון ערך עלמא דאתכסי' על עלמא דאתגלי' וז"ש אילו פינו מלא שירה כים שיהי' עלי' לשיר דפינו להיות בבחי' שירת הים עלמא דאתכסי' ממילא יהי' עלי' הב' שהוא ולשונינו רנה כהמון גליו דבחי' רנה שבלשון הוא למעלה משיר דפה באותיות הדיבור (כידוע דפה ולשון הוא בחי' יסוד ומל') כהמון גליו גלי הים שהוא בחי' עלי' דים כלפי מעלה (כמ"ש בזוהר בענין קי"ס כד סליק ימא גלגלוהי כו' שהן בחי' ה"ג דבינה שבאי' במל' שמחמתו תתעלה המל' בבינה) וכמ"ש בזוהר בשוא גליו אתה תשבחם ששבחא דלהון הוא כד לא יכיל לאדבקא כו' (ומבואר במ"א בזה ב' פי' בתשבחו' ענין המתקת הג' וענין שבח ומעלה כו') והענין הוא דהרינה הוא עולה בבחי' פנימי' הכוונה וההשגה דבינה משא"כ שבח ושיר בדיבור הוא בא עפ"י חיצוני' ההשגה דבינה וה"ז עלי' הב' דמל' בפנימי' בינה שזהו כענין התנשאות והגבה' גלי הים למעלה ע"י רוח סערה שהוא מבחי' גבו' עליונות דפנימי' בינה (והן ה"ג מנצפ"ך דאימ' שמעלי' למל' שנק' ים להיות בבחי' עלמא דאתכסי' בפנימי' בינה שנק' ימא עילאה כמ"ש במ"א) ועלי' הג' ושפתותינו שבח כמרחבי רקיע פי' מרחבי רקיע הוא בבחי' מקיפי' דכתר שמתגלי' בבינ' בבחי' מרחב גדול וכמ"ש ענני במרחב יה (וכמ"ש בענין אור מים רקיע דאעפ"י שרקיע הוא בחי' השגה חיצוני' אבל דוקא בזה יתפשט מקיף דכתר כידוע בהתגלות ע"י בבינה והוא ענין אהי' אשר אהי' [אהי'] דכתר בבינה כו') וכנראה בחוש שעיקר עונג המורגש הוא בא בהשגת השכל בחיצוני' יותר עד שיובן היטב להסביר גם לתינוק קטן וכאשר לא משיג בכי טוב בחיצוני' ההסבר לקרב אל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- מזהה
- rh-n7jkhnxy
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.