למקבל נק' בחי' יסוד (ובדרך פרט יש בחי' יסוד בכל מציאת מדה כמו יסוד שבחסד שהוא הכח שמביא לחסד לידי השפעה וכן יסוד שבגבורה ושבנצח ושבת"ת כו' וכה"ג יסוד דחו"ב כו'. וט"ו יסודות שהן ט"ו ווי"ן שבאמת ויציב וט"ו דיינו כו'. לפי שבה' פרצופים בכ"א יש ג' יסודות בג' מדריגות דחב"ד חג"ת נה"י כו' כמ"ש במ"א ויסוד דא"א נק' טובך הגדול כו'). וכתי' אמרו לצדיק כי טוב שהכח הזה המביא לידי גילוי נק' צדיק וטוב ליתן מעצמותו לזולתו כידוע. וזהו בחי' יסוד דדכורא שהוא בולט על היות שבכחו להביא בליטת אור השפע לחוץ עד"מ הידוע בפי' ה' נתן לי לשון למודים. וכן כל בניך לימודי ה' כו'. כמו בכל השפעות שכל מרב לתלמיד שאנו רואים שיש אדם שיוכל להשפיע אור אותו השכל והסברא שמשיג לעצמו להסבירה בטוב טעם לזולתו ברוב הרחבת דברים מאוד בכמה מיני אופנים שונים ובלשון צח ונקי' ונקל להבין עד שגם התינוק יכול להבין עומק השכל והסברא ההיא לפ"ע ג"כ לפי שהורידה באופן שיוכל גם התינוק לפ"ע להבינה וזהו הנק' לשון למודים שהוא לשון שיכול ללמוד לכל כל דבר חכמה. משא"כ אדם אחר אעפ"י שחכם יותר ממנו יוכל להיות שאין לו לשון למודים כלל כי הגם שלעצמו מבין לתכלית העומק והחריפות אבל לזולתו לא יוכל לפרש ולהסביר כלל כי לא ימצא לשון שיפרש בהרחבת דברים כלל רק יאמר בדיבור א' ושתיים כפי מה שהבין לעצמו שלא יבין מזה זולתו כלל וכלל. והעיקר אין כאן רק ענין בחי' הבליטה מה שבזה יש כח הבליטה שיעשה לשפע כל שכל וחכ' בבחי' בליטה לחוץ מכמו שהוא בעצמו (בל"א ער קאן ארוס שטעלן בולט בתכלית) עד שהכל יכולי' להבינו וכמו באותיות הכתב יש אדם שיוכל לבאר לשכל וחכ' להיות בולט בהשגה בנקל לכל כו'. והוא דמיון לבחי' יסוד דדכורא שהוא בולט להשפיע לחוץ ממנו כו'. כך הוא כח המסביר לכל דבר בהרחבת דברים ברורים (שנק' פטיט וכה"ג) שזהו רק ענין כח בליטת השפע להגלות לכל. (וכמ"ש בפי' אשר יאמר הגי שהוא בחי' יסוד דדכורא כמו ההוגה את השם כאשר הוגה כו'). אבל בחי' יסוד דנוק' שהוא שקוע שאינו רק בחי' בית קיבול דוקא שהוא כח כלי הקליטה שבתלמיד שקולט היטב אור שפע השכל ששומע דקליטה זו אם לעומק או לרוחב כו' הוא לפ"ע השקיעה של בחי' בית קיבול שבמוחו. וכמו שאנו רואים שיש תלמיד שיוכל לקלוט הרבה ולא יתבלבל כלל וזהו ברוחב ואינו קולט לעומק כ"כ וזולתו יקלוט לעומק יותר אבל לא ברוחב כי הרבה דברים לא יוכל לקלוט ולקבל ביחד כי יתבלבלו הדברים אצלו וכן יש בענין הזכרון שזוכר הכל ולא ישכח מאומה ויש קולט ושוכח כו' כי לא נקלט ונקשר בו היטב כמו פולטת כו'. (ויש קולט את השמרים ויש קולט את המובחר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור