דגם שכלא חשיב לגבי הרוממו' דעליון אדרבה היא הנותנת שישפיל לגיאי' למטה ולהגביה שפלים לעשות מעומ"ר עומ"ת ומעומ"ת עומ"ר כמו שמהפכי' העיגולי' להיות הנמוך גבוה וגבוה נמוך כו', כמו כי רם ה' ושפל יראה דוקא דהכל ענין וטעם א' למה שמשפיל גיאי' ומגביה שפלים דהא בהא [תליא] דבשפלות הגיאי' יגביה השפלים דוקא כו' וד"ל, וכמו מלך המרומם בעצמו ביותר עד שכלא חשיב לגמרי כל רוממות והתנשאות השרים ומלכי' זולתו כשפלי' ממש, אבל בראותו התנשאו' וגיאות שלהם אז דוקא ישפיל א"ע להשפיל גיאי' ולהגביה שפלים דוקא להראות שרם ונשגב מהכל ע"כ יעשה משפל גבוה ומגבוה שפל כו', וזהו כי גאה גאה על הגיאי' דוקא להשפילם ולהגביה שפלים, כמו ישראל שהיו בתכלית השפלות בלב נשבר בים כנ"ל הגביהם, והשפיל גיאות דפרעה ורכבו ופרשיו כו', וכך בכל זמן שישראל בשפלות ואוה"ע ברוממות כשמנשאי' א"ע דוקא כמו סנחרב וכה"ג אז משפיל גיאים ומגביה שפלים כו', וכמ"ש וברוב גאונךתתד תהרוס קמיך כו' שאע"פ שכלא חשיב גיאותם משפיל א"ע להיות גיאה על גיוותניא להשפילם מטעם הנ"ל וד"ל).
ושרש הענין הוא לפי שבקי"ס הי' האור מלמעלה ממקור ההשתל' דקו"ח כו' שנק' נור"א תהלו"ת אדון הנפלאות כנ"ל ששם בחי' העלם וגילוי שוין ממש עד שנהפך ההעלם עצמו עמ' 518 ּ לגילוי כמ"ש הים ראה וינוס כו' והיינו דגם בחי' סדכ"ס נהפך לגילוי שזהו גם בחי' התנשאות שמצד עצמו כו', לפי שבבחי' מהו"ע ית' ממש אין שם בחי' מעלה ומטה כלל, דמה שאוא"ס למעלה כו' זהו רק בחי' חו"ג שבו בלבד כנ"ל, וע"כ בחי' ב' אותיות דמו"ד העלם וגילוי שוין שם, ולזאת הי' הכנה למ"ת שירד ה' כו' שיהי' גילוי ההעלם דעצמו' ממש למטה כמו למעלה ממש לפי שמעלה ומטה שוין ממש (וכמו שיהי' בעוה"ב שיהי' התגלות אוא"ס למטה כמו למעלה ממש). ולזאת א' כי גאה גא"ה דהיינו ששוה ומשוה בחי' גיאות העליון דבחי' ההעלם עם גיאות התחתון דבחי' הגילוי שגם למטה הוא רם ונשגב לבדו כמו שהוא למעלה ממש משום דמעלה ומטה שוין (כמו לע"ל שיהי' בחי' גילוי פחד ה' מהדר גאון עוזו על כל הברואי' שלמטה כמו למעלה ממש כמ"ש ובאו במערות צורים כו' מפני פח"ד ה' והדר גאונותתה כמו שאו' ושמ"ך נור"א על כל מה שבראת למטה כמו למעלה ממש שהוא בחי' נור"א תהלו"ת הנ"ל וכמו לא ירעו ולא ישחיתותתו כו' וגר זאב עם כבש וארי' כבקרתתז כו' וכה"ג (וכמו דוגמא לזה הי' בגילוי אלקות בארון אלקי' שנשאו הפרותתתח שהי' בפרות הגשמיי' אותו הביטול במציאות דמרכבה עליונה דפני שור ממש, לפי שאין חילוק כלל בין רוחניות לגשמיות ובין עליון לתחתון לגבי גילוי עצמות אור האלקי' דבחי' מל' דאצי' כמו שהוא ממש טרם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור