שהוא בחי' מל' דאצי' שבבי"ע שנק' ארץ עלמא דאתגלי' כמ"ש תוציא הארץ תדשא הארץ וכמ"ש והארץ הדום רגלי שהוא בחי' ומדרגה היותר אחרונה שבאצי' שיורדת למטה להחיות רוח שפלים בע"ג מאין ליש ממש וידוע שעיקר בנין המל' הוא מבחי' הגבו' שהוא מבחי' הצמצום והדין דשם אלקים כידוע בפי' כי שמש ומגן הוי' אלקים דאלקים הוא בחי' הצמצום להסתיר לשם הוי' דז"א שנק' שמשא ואז יוכל להיות מלך על עם נפרד וכמ"ש במ"א בפי' להודיע לבנה"א גבורותיו שהוא ה"ג דשם אלקים המצמצם אז וכבוד הדר מלכותו ברב עם הדרת מלך שבא בריבוי הצמצומים להיות מלך על רוב עם בחינת התחלקות אותיות וצירופים רבים כו' וזהו דינא דמל' דינא אותיות אדנ"י א' די"ן כו' (כי בנין המלוכה בדין ומשפט אע"פ שנא' והוכן בחסד כסא אבל הנהגת העולם בחסד גם זה אמת בדינא דמל' כמ"ש במ"א בענין השופט כל הארץ כו' דמלך במשפט ודין יעמיד ארץ אבל צדק דאיהו דין היינו עצם בנין המל' שהוא מבחי' הגבו' ויש כאן ג' דברי' חסד ודין ומשפט שהן חג"ת דהיינו עצם בנין המל' מבחי' דין וצמצום והיא אימת מל' מצד כח הדין שבמל' וכסא המלוכה הוא המדות בהנהגת עולם הוא בחסד כמו המנהיג עולמו בחסד כו' ובמשפט דאיהו רחמי' בחינת ת"ת הכלול מחו"ג יעמיד ארץ בחינת התיקון וזהו השופט כל הארץ כו'). ולפי"ז מה שהוכן בחסד כסא החסדים הללו באין למל' מבחי' החסדים דז"א דוקא וכמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה כו' וכידוע לפי שבחי' עצם מדת המל' היא בבחינת הדין והגבו' (וכמ"ש במ"א בענין ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי שהוא בחינת המל' גזירת דינא כו' והוא שם אלקים דבראשית וכמו ויבאו בני האלקי' להתייצב כו' לנגד חסדי' דהוי' כו') וכאשר בחי' החסדי' דז"א גוברין על בחי' הגבו' דמל' וממתיק אותם אז נאמר כי גבר עלינו חסדו שגברו החסדים דדכורא (וכמ"ש במ"א בענין ההופכי הצור אגם מים דגבו' דנוק' שנק' צור נהפכו לאגם מים מי החסדים להחיות העולמות משום דאתבסמת נוק' כו' וכמ"ש מלפני אדון חולי ארץ שנמתקו בחסדי' דיסוד ז"א שנק' אדון כל הארץ) אך כאשר אין החסדי' מספיקי' להמתיק לגבו' דמל' מגודל עוצם ריבוי הקטרוגי' דמדת הדין (וכמו במעשה דסדום כמ"ש הכצעקתה הבאה אלי כו' שגברו במל' בחי' הדין של עונות סדום ביותר כו') או כמו בר"ה שאז עלי' המל' בבחי' הרוממו' וההתנשאות למעלה והוא בבחי' גבו' העליונות דז"א שהוא גבו' דיצחק דינא קשי' כו' וכמ"ש במ"א עד שלא יצדק אז לפניו כל חי וגם בקדושיו ומלאכיו לא יאמין ושמים לא זכו בעיניו משום דכולא קמי' כלא כו' בהיותו בעצם הרוממו' שלא יעלה אז לרצון גם כל כשרון מעשה היותר טוב ונעלה מכל העלאת מ"ן דכל העולמות אינו תופס
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור