מראי מקומות הערות וציונים, במדבר, דף א׳

אוידבר — במדבר סיני: משנת תק"ס — ראה רשימת המאמרים בסו"ס מאמרים קצרים ע' תרכה הערה 164.
ראה הערת כ"ק אדמו"ר לעיל בהערות וציונים יט, א.
(בהוספות להערות וציונים — השוואות למאמר זה עם כתב-יד).
קיצורים והערות והגהות באוה"ת במדבר כרך-ו ע' א'תרצג. כאן בא כל המאמר בהמשך אחד, ולא נחלק לסעיפים. הסעיפים כפי שנרשמו שם (הנדפס מגוכתי"ק הצ"צ): א) מתחיל מריש המאמר עד שו"ה רצון — הדעת. ב) מתחיל משו"ה רצון — אבל עד א, ב שו"ה ממש — ממש. ג) מתחיל משו"ה ממש — וזהו עד שו"ה משה. ד) מתחיל משו"ה משה — וזהו.

בנעשה אדם בצלמנו: בראשית א, כו.

גתלת מוחין . . לקיום המדות: ראה תניא פרק ג.

דדאית רצון ואית רצון: בדרך מצותיך פח, ב בשם הזהר. וראה תו"א ויקהל פז, ד. סה"מ תש"ט ע' 113 בהערה ”הובא ונתבאר בסהמ"צ להצ"צ מצות לא תבערו. ואולי הכוונה לזח"ג קכט, א מצחא דאקרי רצון כו'".

הנודע בשערים בעלה: משלי לא, כג. ראה תניא פרק מד.

וופי' בזהר (פ' ויקרא דק"ג): ראה לקמן פ' מטות פה, ב.

זלית מחשבה תפיסא בי' כלל: ת"ז בהקדמה (פתח אלי' ואמר). ראה המשך תער"ב סעי' רצט.

חומחי' את כולם: נחמי' ט, ו.

טומחדשם בטובו בכל יום: ברכת יוצר.

יבזהר שלח קס"ג ב': ויעקב איש תם בעלה דההוא תם.

יאובפ' תזריע מ"ב ב': הלשון נעתק באוה"ת נ"ך-א ע' תרמד וביהל אור ע' קז ”בטח בה לב בעלה דא קוב"ה דבג"כ מני לה על עלמא לאתדברא עלה כל זיונין דילי' אפקיד בידהא . . . והרמ"ז פי' דנאמר על ירידת השכינה".

יבועמ"ש לעיל פ' תשא ע"פ זה יתנו: תו"א פו, ג.

יגנודע הוא לשון התקשרות: ראה תניא ספ"ג. פמ"ב.

ידשבמקום שאתה מוצא . . ענותנותו: מגילה לא, א (וראה הערת כ"ק אדמו"ר בס' המאמרים ה'ש"ת, ע' 40, בדיוק גי' זו. ובלקוטי הגהות לתניא פ"ד).

טוולכן נק' רצון התחתון: ”בלקו"ת ר"פ במדבר, ש”ראש" הוא רצון התחתון שנולד מהשכל, ו”גולגולת" הוא רצון העליון שלמעלה מהשכל, ויש לומר שזהו בפרטיות, אבל בכללות — גם הגלגולת נכלל בהראש, ולכן בהפסוק ”שאו את ראש גו' לגולגלותם (שבזה מדבר בלקו"ת שם) — צריך לומר ש"ראש" הוא המוח [השכל שבמוח והרצון שע"פ שכל] משא"כ בפסוק כי תשא את ראש גו' (שלא נאמר בו לגלגלותם), יש לומר שב”ראש" נכלל גם הגולגולת, הרצון שלמעלה מהשכל" — ד"ה כי תשא-תשל"א (נדפס בקונטרס כ"ב שבט — תנשא) הערה 4.

טזכולא קמי' כלא חשיב: זח"א יא, ב.

יזמלך יחיד חי העולמים: ברכת ישתבח.

יחמלכותך מלכות כל עולמים: תהלים קמה, יג.

יטאתה הוא קודם שנברא: ראה תפלת השחר. של"ה ג, ב.

כאני ה' לא שניתי: מלאכי ג, ו.

כאותשוקה נפלאה: נעתק אוה"ת פנחס ע' א'קכג.

כבשעל כל דבור ודבור: שבת פח, ב.

כגבד"ה מראיהם ומעשיהם: ראה תו"א סט, ג.

כדע"פ ואהי' אצלו אמון: לקמן יח, ב.

כהאנכי ה"א: שמות כ, ב.

כוואנכי מי שאנכי: ראה לקמן פ, ב. ובהנסמן במאמרי אדה"ז — פרשיות לע' רט. אוה"ת במדבר ו ע' א'תרצו.

כזכי חלק ה' עמו: דברים לב, ט.

כחואתם הדבקים בה"א: דברים ד, ד.

כטבראתיו יצרתיו אף עשיתיו: ישעי' מג, ז.

לחלק אלו-ה ממעל ממש: איוב לא, ב. תניא רפ"ב. וראה הנסמן במאמרי אדה"ז — פרשיות לע' שלה.

לאע"פ יונתי בחגוי: לקו"ת שה"ש טז, ד.

לבע"פ כי תצא: לקו"ת שם לו, ב.

לגוזהו אשר הוצאתיך מארץ מצרים: באוה"ת במדבר-ו ע' א'תרצו הג"ה לכאן.

לדע"פ וספרתם: לקמן י, ג.

להבביאור ע"פ אלה מסעי: לקו"ת מסעי צ, ד.

לובטל רצונך מפני רצונו: אבות ב, ד. — באוה"ת במדבר-ו ע' א'תרצו הג"ה לכאן.

לזוזהו שאו את ראש כו' לגלגלתם: באוה"ת במדבר-ו ע' א'תרצז הג"ה לכאן דמבאר ענין גלגלתא.

לחעונותיכם מבדילים: ישעי' נט, ב.

לטונכרתה הנפש ההיא מלפני: ויקרא כב, ג.

מאם הי' נמצא ברפואות לחבר גופו אל ראשו: להעיר מב"מ (קז, ב) הרוגי חרב. פרש"י כו' מי לאו כו' עבדי להו סמא וחיי. וב"ב (עד, ב) שאינו מצוי כלל. וגם בזה נראה גודל דיוק ל' רבותינו נשיאינו — לקו"ש חל"ט ע' 207 הערה 68.

מאסד"ה שמאלו תחת לראשי: תו"א פו, ג.

מבוע"פ ויקהל משה: תו"א פט, ג.

מגוזהו ענין ספירת העומר: באוה"ת במדבר-ו ע' א'תרצט הג"ה לכאן. וראה בד"ה במדבר סיני — תשמ"ז ובהערות לשם.

מדבפ' אמור בפי' וספרתם: לקו"ת שם לה, ד.

מהוהיינו ע"י בחי' אהל מועד: אוה"ת ויקרא ע' שכז.

מוונועדתי שמה לבנ"י: שמות כט, מג.

מזונועדתי ונודעתי הוא ענין אחד . . אנכי מי שאנכי: נעתק באוה"ת נ"ך-א ע' תרמו.

מחע"פ להקריב לי במועדו: סידור לג, ד.

מטבזהר פ' ויגש דר"ו ע"ב: הלשון נעתק באוה"ת ויקרא-ב ע' תכה. יהל אור ע' קפט. וראה שם ע' תכח. ראה סה"מ תרנ"ב ע' קל.
ובזהר משפטים דצ"ז ע"א:

נאחזתיו ולא ארפנו: שה"ש ג, ד.

נאמים שיורדים: ראה תענית ז, א.

נבובחנות המשכן יקימו: במדבר א, נא.

נגגרש את האמה הזאת: בראשית כא, י. באוה"ת ויקרא-א ע' צד כתב דממה שמבואר כאן בפי' גרש את האמה הזאת ”יובן מ"ש בכס"מ [לת"ז תי' כ דמ"ב ע"א] בפי' המשנה פ"ח דפרה משנה ג" ע"ש.

נדשמאל דוחה: סוטה מז, א. וש"נ.

נהאיזהו גבור הכובש: אבות רפ"ד.

נוכי ברח העם: שמות יד, ה.

נזכמ"ש במ"א: בבוך 1102 בגוכי"ק הצ"צ נוסף: ”(בפ' בהר)". וראה תניא פרק לא ובליקוט פי' שם.

נחורדפו מכם חמשה מאה: ויקרא כו, ח.

נטכי לא בחפזון תצאו: ישעי' נב, יב. — בכת"י 1999 מציין להמשך וככה-תרל"ז סעי' א דשם מבאר דהטעם שלא יצאו בחפזון כי הולך לפניהם ה' ע"ש.

סשרה . . מלכותו: ראה לקו"ת (להאריז"ל) ח"ש כג, ב.

סאלאברהם . . חסד: ראה זח"א מז, ב. הנסמן במאמרי אדה"ז — פרשיות לע' תקפ.

סבלא כאברהם שיצא ממנו: ספרי האזינו פשי"ב. פסחים קיט, ב.

סגומררי הוא ענין המרירות: ראה לקמן שה"ש טו, א שכ"ה בלקו"ת להאריז"ל פ' נשא.

סדהבל ורעות רוח: קהלת ד, ד.

סהמחשבות אדם ותחבולותיו: מוסף דר"ה.

סוולו יקהת עמים: בראשית מט, י.

סזורוחו ונשמתו אליו יאסוף: איוב לד, יד.

סחרשפי אש שלהבת: שה"ש ח, ו.

סטבהתאסף ראשי עם: דברים לג, ה.

עדאתהפכא . . וחשוכא לנהורא: זח"א ד, א.

עאע"פ נשא את ראש בני גרשון: לקמן כא, ג ואילך.

עבעבודת הלוים . . ממטה למעלה: ראה אוה"ת בראשית-א דף קצ, א ואילך.

עגובא אהרן ובניו: במדבר ד, ה.

עדולא יבאו לראות: במדבר ד, כ.

עהכל האומר אין לי אלא תו': יבמות קט, ב.

עווידבר ה' אל משה ואל אהרן: ראה שמות יב, א.

עזעוטה אור כשלמה: תהלים קד, ב.

עחברבות מצורע ס"פ יח: ב"ו נותן פרוקיפי (כתב המ"כ פי' הערוך ענין כבוד) והקב"ה נותן פרוקיפי שאו את ראש וגו'. נעתק באוה"ת במדבר ע' ג.

עטבמדבר פרשה א' . . ר"פ ד': מאשר יקרת בעיני נכבדת משל למלך שהי' לו גרנות הרבה כו' גורן א' כו' אבל זה דע כמה כורים יש בו כו' שאו את. נעתק באוה"ת במדבר ע' ג.

פפרשה ז: ”מלך ב"ו יש לו פרופיסטוטין אף האלקים כו' שנאמר שאו". נעתק באוה"ת במדבר ע' ג.

פאפרשה ט: שהבנים בני אבותיהן שנאמר שאו. נעתק באוה"ת במדבר ג (ושם נסמן פרשה ח').

פבפרשה י': פי' זה דודי כמ"ד ואבדיל אתכם כו' במנין שישראל מונין ללבנה כו' שאו את ראש. נעתק באוה"ת במדבר ע' ג.

פגפנחס פכ"א: מסרן למשה במנין כו' שאו את ראש — נעתק באוה"ת במדבר ע' ג. וראה שם ע' ב.

פדשה"ש רבה: ערמת חטים מה חטים הללו כשיוצאין לזרע אין יוצאין אלא במנין כו' שבעים נפש כו' עד שאו את ראש — נעתק באוה"ת במדבר ע' ג.

פהזח"ג פנחס רנ"ג ב': בכת"י 1999 מציין שהכוונה למ"ש ”ואע"ג דכמה ענפין אית באילנא וכמה תאנים עלייהו אינון דאקדימו בקדמיתא אתקריאו בכורים אלין אינון רישין דכלהו כגוונא דלהון אתמר שאו שערים ראשיכם, שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה, שאו את ראש כל עדת בני ישראל".

פוביאור הדברים: ראה בהנסמן בזה להלן ברשימת הכתבי-יד.

פזאית רצון ואית רצון: נסמן לעיל א, א.

פחלית מחשבה תפיסא בי': ת"ז בהקדמה (יז, א).

פטהמוח שליט על הלב: ראה זח"ג רכד, א.

צבבחי' יחידה שבנפש: ראה ב"ר יד, יא.

צאכל הנשמה תהלל: תהלים קנ, ו.

צבולגדולתו אין חקר: תהלים קמה, ג.
ובכל מאדך:דברים ו, ה.

צגלכן מ"ש בענין כריתות כו': בלקו"ש-ה ע' 136 מציין שכנראה שחסר כאן.

צדהרשעים מלאים חרטות: ר"ח ש' היראה בשם ס"ח. שבט מוסר פכ"ד בשם מארז"ל.
על"ק ר"פ ראה (יח, א). [כ]. ראה תניא פרק יא. אוה"ת פ' ראה ע' תרלה.

צההוא וחכמתו א': רמב"ם הל' יסודי התורה ב, י.

צוטעמי תורה לא נתגלו: ראה סנהדרין כא, ב.

צזאנת הוא חכים: ת"ז בהקדמה (פתח אליהו).

צחהמאור שבה . . מחזירו למוטב: פתיחתא לאיכה רבתי, ב.

צטטוב הוא זיו ואור הגנוז לצדיקים: ראה חגיגה יב, א.

קשנהנין: ראה ברכות יז, א.

קאסוכת דוד הנופלת: עמוס ט, יא.

קברגלי' יורדות: משלי ה, ה.

קגותשליך במצולות ים: מיכה ז, יט.

קדולילה כיום יאיר: תהלים קלט, יב.

קהזדונות נעשה כזכיות: יומא פו, ב.

קואחזתו ולא ארפנו: שה"ש ג, א.