לילהו שהוא עת רצוןז למעלה כמבואר בזהר ובספרי המקובלים. ויש להקשות בזה קושי' גדולה לכאורה, דהלא ידוע דחצות לילה אינו משתווה בכל המקומות, כי כדור הארץ עגוליח ולפי ערךט מהלך השמש עלי' בקיץ ובחורף, יש מקומות דבקיץ היום קצר ובחורף היום ארוך כמו מתחת לרגלינו באקלי"ם שלנגד מושבינו ואצלינו להיפך, וכן ישתנה מדרום לצפון*10, שבצפון הרחוק הרבה מקו השוה בקיץ אין הלילה יותר משעה א' או שתים ובדרום הקרוב אל קו השוה שם היום ולילה כמעט שוים, ולהלאה מרחוק בקו השוה בדרום יהי' להיפך שהיום קצר והלילה ארוכה בקיץ, וכן בחורף ישתנה מצפון לדרום. וא"כ הרי יש מקומות בארץ שחצות לילה אצלם הוא חצי היום אצלינו, וא"כ איך יגזור אומר שבכל חצות לילה אז זמן עת רצון למעלה אחר שאינו שוה בכל המקומות, ואיך יוכל להיות שעת רצון יהי' אצלינו בי"ב שעות קודם לזמן חצות לילה שבאקלי"ם שתחתינו, וכן אותם האנשים שבצפון יבא להם עת רצון בזמן חצות לילה שלהם ובשעה זו אין עת רצון לאנשים שבדרום הרי עת רצון משמע לכל העולם כולוי ביחד. והנה קושי' זאת י"ל גם בכל קביעת זמן כמו בשבת ויו"ט שהרי יוכל להיות שאותן שבדרום חושבת לשבתיא ואותן שבצפון יהי' אז יום חול ועובד בכל מלאכה ועבודה, מאחר שהיום והלילה ישתנו [הרבה] מאקלי"ם שבצפון לאקלי"ם שבדרום כנ"ל, א"כ בשעה זו שכלה זמן יום הששי בדרום ומתחיל זמן ליל שבת, בצפון אז התחלת יום הו' או יום ה' וכיוצא. וכן ישתנה הרבה זמן קביעת המועדים מפני שינוי זמן התקופות והמועדות*12, שמשתנה הרבה מאקלי"ם שבדרום לאקלי"ם שבצפון או מאקלי"ם שלנו לאקלי"ם שתחתינו עד שיוכל להיות שבאותו יום שחג פסח אצלינו אז הוא [זמן] חג [ה]סוכותיב באקלי"ם שתחתינו וכיוצא בזה מצפון לדרום מטעם הנ"ל. ואם נאמר מה איכפת לן בזה השינוי של הזמן הרי כאו"א על מקומו הוא שומר שבת ויו"ט בזמנו וכן יו"טיג וכל [דיני] המצות התלוים בזמן זה, זהו דבר שא"א להיותיד כלל ע"פ הטעם וסוד ה' אשר במצות שבת ויו"ט שהוא זמן גילוי אורות עליונים כמו בחי' מוחין דאו"א שמתגלים בז"א בשבת ויו"טטו כמ"ש בספה"ק, ואיך יכולטז לומר שבאקלים שבדרום ששבתן יהי' אזיז בחי' שבת למעלה באצי' [ב]גילוי אורות עליונים כו' ובאותו יום
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור