116
ישעיהו בן אמוץ אשר חזה על יהודה וירושלים וגו'681, ומסיים (בהפטרה) ציון במשפט תפדה ושבי' בצדקה682. ומבואר בפרש"י, שאין זה תחלת הספר (דנבואות ישעי', שעליו נאמר בגמרא683 שהי' דומה לבן כרך שראה את המלך), ולא נקרא הספר על שם החזון הזה [ומביא מה ששנינו בברייתא דמכילתא684, בשנת מות המלך עוזיהו685 תחלת הספר, אלא שאין מוקדם ומאוחר בסדר, וממשיך שהדברים מוכיחים כו', כפי שמוכיח מסדר המאורעות שבהמשך הספר], אלא על (נבואה) זו לבדה נאמר אשר חזה על יהודה וירושלים. ולפי שהם תוכחות קושי, קראם חזון, שהוא קשה מעשרה לשונות של נבואה, כדאיתא בב"ר686 עשרה לשונות נקראת נבואה, חזון וכו', ואיזו היא קשה שבכולן, חזון, שנאמר687 חזות קשה הוגד לי. ובהמשך לזה נאמרה לאח"ז נבואה של נחמה, הדבר אשר חזה ישעיהו בן אמוץ על יהודה וירושלים והי' באחרית הימים וגו'688, כי, כלפי שקינתרן למעלה בלשון קשה הוא חזון כו' חזר וניחמן וכו'689. וי"ל, שע"י הקדמת התוכחה בלשון קשה ניתוסף עילוי גדול יותר בנבואת הנחמה, ע"ד שאמר ר"ע690 עד שלא נתקיימה נבואתו של אורי' הייתי מתיירא שלא תתקיים נבואתו של זכרי' (אף שלכאורה אינו מובן מהו הקס"ד שלא תתקיים נבואתו שהיא לטובה כו'691), עכשיו שנתקיימה נבואתו של אורי', בידוע שנבואתו של זכרי' מתקיימת, שעל זה אמרו לו עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו. ונוסף על הנחמה בנבואה שלאח"ז, מתחיל כבר ענין הנחמה בנבואת התוכחה עצמה, שזהו שמסיים ציון במשפט תפדה ושבי' בצדקה.
על זה בלקו"ת692, דהנה כתיב693 והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום, פי' (היום) קאי על כל יום, כי בכל יום
117
יהיו בעיניך כחדשים694. (וממשיך) אך איך יבוא לזה שיהי' כן. ויובן בהקדים כי הנה תכלית ירידת הנשמות מלמעלה כו', שהוא צורך עלי' וכו'. ובכדי לבאר מעלת העלי' שע"י הירידה, מקדים לבאר גודל מעלת הנשמה כפי שהיתה קודם הירידה, שהנשמה מצ"ע היא למעלה מכל הנבראים, ואפילו למעלה מהמלאכים וחיות המרכבה, שהרי הנשמה קדמה לכל סדר ההשתלשלות, וכפי שמביא שם שהמלאכים נתהוו במע"ב, י"א בשני, וי"א בחמישי695, כמ"ש696 ועוף יעופף כו', ועוף זה מיכאל יעופף זה גבריאל697, אבל הנשמות היו קודם שי"ב כו'. ואעפ"כ ירדו למטה להתלבש בגוף כו'. ונוסף לזה, הנה בנשמה עצמה יש ירידה אחר ירידה, שמבחינת חי', שהיא בחי' חכמה, שבה שורה קדושה נעלית ביותר, כדאיתא בתניא698 שמדריגת החכמה הו"ע הוא לבדו הוא ואין זולתו כו', ובבחי' זו ישנו ענין הראי' כו'699, נעשית הירידה לבחי' נר"נ שלמטה מזה, שבהם ישנו רק ענין השמיעה700 (וכמבואר בדרושים הקודמים701 בענין ההפרש בין ראי' לשמיעה), ועד לירידה לבחי' נפש דנפש דעשי'. אמנם תכלית הירידה היא צורך עלי'.
לבאר ענין העלי'. דהנה702 אנו אומרים בתחלת התפלה בכל יום, נשמה703 שנתת בי טהורה היא כו', פי' טהורה היא, שנמשכת מבחי' טהירו עילאה (שלפני הצמצום), ואח"כ אתה בראתה, להיות בבחי' נברא יש מאין, עד שנפחתה בי, בהתלבשות הנשמה בתוכיות הגוף להחיותו. אך דוקא שם נעשה העילוי דאתה משמרה בקרבי, שזהו למעלה גם מבחי' טהורה היא, כי704, בחי' טהורה היא עצם הנשמה המתלבשת בבחי' אור פנימי ונגבלת בתוך הגוף ע"י השתלשלות בראת יצרת נפחת שהן ג' עולמות בי"ע, אבל אתה משמרה בקרבי הוא בחי' עצמותו ית' שלמעלה מבחי' טהורה, שאינה מתלבשת בפנימיות ובתוכיות הכלי, רק בבחי' מקיף ושומר מלמעלה, והיינו ששומר פנימיות
118
הנשמה המלובשת בגוף שלא תסתלק ותצא מן הגוף, אבל מ"מ אינה מתלבשת בפנימיות ממש, וכמו בחי' סוכ"ע, בחי' עצמות אורו ית' שאינו יכול להיות נתפס בעולמות בבחי' פנימיות, אלא סובב עליהם בבחי' שמירה כו' [וכמבואר בתניא705 שאין הפירוש שסובב ומקיף מלמעלה בבחי' מקום ח"ו, דבאמת הוא בתוך כל נברא בתוכו ותוך תוכו, רק שאינו מתצמצם לפ"ע הנברא להיות בו בבחי' תפיסא והתלבשות ממש]. ונוסף על ענין זה שישנו כבר בהתחלת היום בתפלה, הנה לאח"ז הולך מבית הכנסת לבית המדרש706, ועובד עבודתו בעסק התומ"צ, שעז"נ13 והיו הדברים האלה אשר אנכי (אנכי מי שאנכי, עצמותו ית') מצוך (לשון התקשרות), שעי"ז נעשה גילוי עצמות א"ס ב"ה ממש707. ועילוי זה נעשה דוקא ע"י ירידת הנשמה למטה, וכן ירידת התומ"צ, שהרי גם התורה ירדה ממקום כבודה כו' ונסעה וירדה כו' עד שנתלבשה בדברים גשמיים כו'708. וכן המצוות, שהרי יש במצוות בחי' שנקראת מצוותי, למעלה אפילו ממצוות הוי'709, ואח"כ ירדו המצוות להיות בחי' מצוות הוי', ועד שירדו ונתלבשו בדברים גשמיים. אך דוקא עי"ז שהנשמה שירדה למטה (לבחי' נפש דנפש דעשי', ועד שנתלבשה בגוף) עוסקת בקיום התומ"צ כפי שנתלבשו בדברים גשמיים, אזי נמשך גילוי עצמות א"ס ב"ה ממש.
יובן מ"ש בכל יום יהיו בעיניך כחדשים, דכיון שבכל יום ויום, כולל גם בזמן החושך הכפול והמכופל דזמן הגלות, נמשך גילוי עצמות א"ס ב"ה ממש ע"י העבודה בעסק התומ"צ (אשר אנכי מצוך גו'), הנה כשיתבונן האדם בזה (והרי לאו ברשיעי עסקינן710), בודאי שבכל יום יהיו בעיניו כחדשים ממש [שהרי ענין ההתחדשות תלוי באופן הציור שמצייר לעצמו, שלכן, הנה גם דבר שבפועל הוא ישן, יכול להיות אצלו כמו דבר חדש ממש], כיון שהיום יוכל להמשיך מבחי' עצמותו ומהותו ית'27. ומוסיף בלקו"ת27, שעי"ז יהי' גילוי אלקות בשני חללי הלב, חלל השמאלי, מרירות על שהוא משוקע בעניני עוה"ז וריחוקו מה', וחלל הימני, שמחה של מצוה כו' מהגילוי אור א"ס שע"י המצוות. ואף שאין הגילוי עתה, לעתיד יהי' הגילוי כו', והמשל על זה, כמו אדם שיש לו תיבה מליאה אבנים טובות ומרגליות, שהוא שמח מאד בהם, אף שאינו רואה אותם, כי הם סגורים בתיבה.
119
בלקו"ת711, אך כל זה הוא כפי שצריך להיות (כפי שהוא אצל מי שלא עבר ולא פגם כו', ועבודתו היא באופן דבכל לבבך712, בשני יצריך713, שכחות נפשו הם בגלוי וכו'). אבל (לפעמים) כשאינו כן, והמרירות הוא מעניני עוה"ז בהעדרו בבני חיי ומזוני, וכן השמחה היא משלימותו בהם, זהו בחי' גלות הניצוץ אלקי בתוך נה"ב כו'.
זה כתיב ציון במשפט תפדה ושבי' בצדקה. דהנה714, ציון הוא לשון סימן, כמו אנא סימנא בעלמא715, וקאי על עצם הנשמה, שעם היותה בגלות וצריכה פדי', מ"מ, אינה בשבי' ממש, אלא בהעלם בלבד, ובפרט ע"פ הידוע716 שלא כל הנשמה כולה מלובשת בגוף האדם למטה (וראי' לדבר, שהרי אפילו מלאך בשליש עולם עומד717, וא"כ איך תוכל הנשמה שהיא למעלה ממלאך להתלבש בגוף האדם שהוא קטן מהכיל), אלא קצת הארה מן הנשמה היא המתלבשת בגוף, ורק כחות הנשמה הם בשבי' ממש, ועז"נ ושבי' גו'. וי"ל, שהענין דציון שהוא לשון סימן, קאי גם על כחות הנשמה המתלבשים בגוף, כי, סימן יש בו ב' קצוות, דמחד גיסא, אינו שייך לעצם הדבר, ואינו אלא סימן בעלמא עליו, ולאידך גיסא, הרי הוא סימן שעל ידו לוקחים את הדבר עצמו. וענין זה שייך לומר על כחות הנשמה המתלבשים בגוף, החל מכח החכמה כו', שגם הם בבחי' ציון, לשון סימן718, ולא שייך בהם ענין של שבי' ממש. ומ"ש ושבי' (שבי' ממש), קאי719 על ב' חללי הלב שהם שבויים ממש, כי המרירות שהיתה ראוי' להיות על ריחוקו מה', עתה נהפוך הוא על חסרוני העוה"ז, וכן השמחה שהיתה ראוי' להיות מן המצוות, היא מתאוות עוה"ז, וה"ז כשבויים ממש.
הפדי' דבחי' ציון היא במשפט (ציון במשפט תפדה), דהיינו ע"י התורה, ובפרט הלכות התורה, כתרגומו ע"פ720 כמשפט הראשון, כהלכתא קדמייתא, והיינו כמשארז"ל721 אין הגלויות מתכנשות אלא בזכות
120
המשניות, שנאמר (בהושע סי' ח'722) גם כי יתנו בגוים עתה אקבצם (וכמבואר בפרטיות ברשימות הצ"צ723 טעם הדבר). אבל פדיית ב' חללי הלב שהם בשבי' ממש, היא בצדקה (ושבי' בצדקה), ע"י צדקה כפשוטה (אין מקרא יוצא מדי פשוטו724), וכמארז"ל725 אין ישראל נגאלין אלא בצדקה (וכמבואר באגה"ק726 שזהו לפי שע"י הצדקה פועלים בדרגא הכי תחתונה כו').
ענין הפדי' נעשה ע"י ענין התשובה, תשובה תתאה ותשובה עילאה כו', שעי"ז נגאלין מיד727, בעגלא דידן, בגאולה האמיתית והשלימה, שאז לא ישאר אף אחד מישראל בגלות728, ואף ניצוץ לא ישאר בגלות, ויקויים היעוד ציון במשפט תפדה ושבי' בצדקה כפשוטו, ע"י משיח צדקנו, יבוא ויגאלנו ויוליכנו קוממיות לארצנו, בקרוב ממש.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור