עליו כמ"ש מזה במ"א. והיינו כי כל ענין עליית הבשר שנכלל בגבו' דקדושה הוא מה שנתעלה מבחי' י"ב בקר דבריאה בבחי' ביטול באהבה דרשפי אש, שהוא עדיין בבחי' יש מי שאוהב, והגם כי אימא עילאה מקננא בכורסי', מ"מ מבחי' זו דבינה מה שמקננא בכורסי' בחי' עולם הבריאה האהבה ברשפי אש שנתעורר הוא עדיין בבחי' יש מי שאוהב. משא"כ העלאת אהרן כה"ג את הנרות היא בחי' נר ה' נשמת אדם, אם כי גם זהו ע"י היותו שושבינא דמטרוניתא שזהו ע"י בחי' גבורות דאימא, וכנ"ל שכל העלאה בהכרח שתהי' ע"י בחי' הגבורה, מ"מ אינו דומה כלל לבחי' אימא מה שמקננא בכורסי' (ואפי' גם לפי מה שבאצי' עצמו נק' בינה בריאה ואכמ"ל בזה), ומה גם שזהו ע"י השמן שהוא בחי' אבא מח' עילאה, שמתאחד עם הפתילה ונבלע בהפתילה ועי"ז נעשה האור זך ובהיר, וכנ"ל דהגם שהלהב מתרבה מהפתילה א"ז כ"א הלהב, אבל זכות האור תלוי בשמן זך, והרי בחי' ביטול היש זה דפתילה גבוה מדריגתו מבחי' ביטול היש דגבורות דבשר שהוא ע"ד יש מי שאוהב, כ"א נכלל בבחי' האין והגברת בחי' האין נגעה בה. ואם כי גם בזה צ"ל בחי' הגבורות שז"ע נהורא תיכלא המכלה היש דפתילה, מ"מ ע"ז אמרו אם אין חכ' אין יראה פי' שיר"ת שהוא בחי' מל' שורש כנס"י, הנה אבא יסד ברתא ושורשה מבחי' אבא שמוחין דאבא הוא למעלה מהשתלשלות, וגבורות דאבא הם באו"א ממש ואין שייך כלל לאמר בהם ח"ו שום שמץ דין.
והענין יובן ע"פ מש"א בזהר ת"ח אית מדידו דקיימו אגניזא ואית חושבן דקיימא אגניזא טמירו כו' והוא בחי' קו המדה, ובכתהאריז"ל פי' ענין חושבן זה על בחי' אבא מח' עילאה, והיינו גבורות דאבא, ובמאו"א פי' שכל בחי' המדה הוא בחי' הגבורה, וכנודע מענין קו המדה ממ"ש במ"א. והענין הוא דהנה נודע כי השראת א"ס ב"ה הוא בחכ' דוקא, וכמ"ש בסש"ב פל"ה בהג"ה בשם המגיד שחכ' דוקא נק' אחד האמת, והוא בחי' אין נגד בחי' היש דבינה שנק' בשם להנחיל אוהבי יש (גם לפי' מה שפי' רז"ל שזה קאי על בחי' ש"י עולמות שעתיד הקב"ה להנחיל, שהם קנה חכ' קנה בינה, ואכמל"ב). וע"ז נא' כולם בחכ' עשית שבכל עולם יש בחי' החכמה, וגם בכל דבר יש בחי' חכ' ולכן יכולים להוציא שמן בכל דבר כמ"ש מזה בת"א. אך כמה יומשך הארת החכ' בכל עולם ובכל דבר זהו ע"פ בחי' קו המדה שמודד כל מדידות דאבי"ע כמה יומשך גילוי אלקות בכל עולם ועולם לפי ערכו ע"פ קו המדה, שלפי ערך זה נמשך הארת החכ' אם רב אם מעט, ובמקום שיש הארת החכ' ביותר שם מאיר גילוי אלקות ביותר, ובמקום שמתמעט החכ' שם הוא בחי' העלם והסתר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור