והנה עפ"ז יש לפרש ענין וכך היה מונה אחת. אחת ואחת כו'. וע' ביומא פ"ה דנ"ה סע"א לא מנה לא יצא אע"פ שלא טעה וע' מזה בבחיי פ' אחרי דקמ"ט ע"ג מוכח מזה כוונתם עמוק. והיינו כי אחת למעלה זהו בינה שכולל ג"ר ע"ד היכל קדה"ק. והבחיי פי' שהוא תר ומ"ש נ' יותר. ולכן משם ממשיך לחבר הג"ר עם כל הז"ת ע"כ צ"ל אחת ואחת. חיבור הבינה עם חסד. אחת ושתים חיבור הבינה עם חו"ג. א' ושלש חיבור הבינה עם חג"ת. וכמו גבי היום שלשה ימים לעומר דאינו אומר היום יום שלישי שהי' משמע שהוא נפרד בפ"ע אבל באומרו היום שלשה ימים הרי הוא אחוז ומחובר עם כל המ"ט שע"ב. וכמ"כ כאן. והיינו התאחדות הז' מדות שיהיו בהתכללות יחד כימים אחדים. ע' זהר ויצא ע"פ ויהי בעיניו כימים אחדים. וזהו ע"י המשכת אחת בהם. וזהו ע"ד מי בינה ברא אלה ו"ק. כי ו"ק לגבי בינה נק' בריאה ע"ד והחכמה מאין תמצא. ולכן עילוי גדול הוא כאשר מי מאיר בבחי' אלה. וכמ"ש באריכות ע"פ הללו י"ה הללי נפשי כו'. וזהו ענין והשיב לב אבות על בנים כו'. משא"כ עכשיו אין השם שלם כו'. וכללות חיבור זה הוא חיבור ע"ק בז"א כי בבינה התגלות עתיק כו'. והנה מבואר מהאריז"ל שעל ידי תומ"צ ממשיכים יחוד ו"ה. אבל לעורר ולהמשיך יחוד י"ה. לזה אין מספיק העלאה שעל ידי תומ"צ אלא דוקא על ידי מס"נ בק"ש ממשיכים יחוד זה יען כי יחוד זה זהו המשכת אור חדש מאא"ס וזה אינו נמשך כ"א ע"י בכל מאדך וכמ"ש מזה בביאור ע"פ ונקדשתי בתוך בנ"י בענין כת אחת אומרת קדוש כו' ואז אח"כ שנמשך יחוד זה אזי אח"כ ע"י תומ"צ ממשיכים בחי' זו בו"ה שיהי' השם שלם. וזהו"ע אחת למעלה להמשיך אוא"ס בג"ר שזהו יחוד י"ה והיינו ע"י אחת היא יונתי תמתי כו' שלמעלה מבחי' ששים מלכות שהם ששים מסכתות שזהו בחי' שע"י התורה ממשיכים יחוד ו"ה אלה פקודי המשכן כו' אבל ע"י אחת היא יונתי למס"נ באחד שזהו פי' אחת שמקבלת מאחד הוא יחידו ש"ע כמ"ש מזה בלק"ת בשה"ש בשני הדרושים שעל פסוק ששים המה כו' אחת היא כו' יעו"ש. ויש לבאר עפמ"ש בד"ה כי תצא. אשת יפ"ת בענין שיש בהנשמה ב' בחי'. וזו הבחי' אחת היא נמשך מצד עצם הנשמה שהיא בחי' שכינתא עילאה. וע' בד"ה שה"ש ובת"א פ' כי תשא סד"ה שמאלו תחת לראשי גבי ובכל מאדך. וזהו אחת שאלתי מאת ה'. ר"ל להמשיך מבחי' שכינתא עילאה בבחי' שאלה ע"ד אימא אוזיפת מנהא לברתא. וזה מתחילים לומר בר"ח אלול שאז נפתחים יג"מ הרחמים. וחזרת שאלה זו היא ביוהכ"פ ע"י וכך הי' מונה אחת. אחת ואחת. ור"ל שאז מגיע למדריגה זו ע"י אתעדל"ת אבל השאלה הוא אתעדל"ע שקודם לאתעדל"ת ופי' וכך הי' מונה י"ל כילפני אחד מה אתה סופר. אנת הוא חד ולא בחושבן. ומשם ממשיכים להשלים ולמלאות האור בעשר ספירות ששם שייך בחי' מנין ע"ד מונה מספר לכוכבים. והנה וכך הוא בחי' כתר כי הכתר ממוע בין המאציל לנאצלים וכלול מב' הבחי' וזהו ב' הכפי"ן של וכך וכמ"ש בפע"ח בשער נפ"א בפי' כך עלה במחשבה וע' בבחיי פ' בחקתי גבי בערכך בענין כפל הכפי"ן. וכמ"ש מזה ג"כ בלק"ת בשה"ש בביאור ע"פ אני ישנה ספ"ב גבי פתחו של אולם גבהו ארבעים אמה. וזהו"ע כפל ב"פ אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך וההפרש בין אנכי ובין אני הוא הכ"ף וא"כ ב"פ אנכי הם ב' כפי"ן ועי"ז הוא מוחה פשעיך וזהו וכך היה מונה וכו':
והנה בחי' אחת למעלה ושבע למטה זהו"ע אז ומזה נמשך אז תשמח בתולה במחול דפי' במחול היינו מחילת עונות וגם מחול וריקוד כמ"ש בלק"ת בד"ה ביום השמיני שלח את העם. והיינו כמ"ש בזהר בשלח דנ"ד א' בפי' אז ישיר דפי' אז הוא התחברות האל"ף שהוא נהירו דעתיקא שמאיר בזיי"ן שהיא המל' יעו"ש בפי' הרמ"ז וזהו עצמו ההמשכה מבחי' אחת למעלה בבחי' שבע למטה לכן עי"ז נמשך אז תשמח וזהו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור