ו
א למנצח בנגינות על השמינית. רבות בהעלתך פט"ו דרס"ד א' ע"פ קח את הלוים כמה נימין הי' בכנור כו' ולימוה"מ נעשית שמונה שכן דוד אומר בנגון למנצח על השמינית. עמ"ש מזה בלק"ת פ' תזריע בד"ה למנצח על השמינית ספ"ג. והנה בפ"ב דמגלה די"ז ע"ב ומה ראו לומר רפואה בשמינית. א"ר אחא מתוך שנתנה מילה בשמינית שצריכה רפואה לפיכך קבעוה בשמינית עכ"ל. ויש לפרש שהוא בחיק בינה שהיא שמינית מלמטה למעלה כמ"ש בלק"ת ע"פ ביום השמע"צ שמאלו תחת לראשי. ומשם מקור הרפואה. כי בבינה התגלות עתיק שמשם נשך ארוכה ורפואה. כי לשון ארוכה היינו שנמשך מאריך אנפין וכן איתא בכהאריז"ל ע"פ כי אני הוי' רופאך ר"ת אריך. ועוד שהרי ארז"ל גדולה תשובה שהיא מביאה רפואה לעולם ועמ"ש מזה בלק"ת פ' נצבים בד"ה כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך ותשובה הא בינה ועמ"ש עוד מענין תשובה שהיא רפואה בד"ה כתפוח בעצי היער ובמא"א אות אלף סעי' קכ"ד אריך אנפין נק' כתר דאצילות כו' וממנו אורך ימים. וממנו ארוכה דאך אפים ר"ל אסוותא דאנפין כו' כי כולו חסדים כו'. וע' בזח"ב פק בשלח דנ"ד ע"א ע"פ אז ישיר אז היינו האל"ף הא בחי' עתיקא דנהיר לזיי"ן. וגם כי אדם היינו ז"א שהוא ז"ת. ושם שרש דשרש של האדם. והרפואה היא המשכת אור וחיות חדש לבחי' האדם והוא נלקח מלמעלה מבחי' ז"א כו'. וע' בת"א ס"פ בראשית בד"ה צאינה וראינה. ולפי שבמזמור זה נזכר ענין רפואה רפאני ה' ע"כ נאמר למנצח בנגינות על השמינית. שמבחי' זו נמשך הרפואה:
(ב) במדרש תלים על פסוק זה זש"ה שבע ביום הללתיך כו' חביבה היא המילה שכל מי שהוא מהול אינו יורד לגיהנם כו' ע"ש היינו כי שבה"כ רק בז"ת ומזה נמשך הגיהנם אבל בינה שהיא שמינית נק' עלמא דחירו דרור והמילה נתנה בשמינית ע"כ מי שהוא מהול אינו יורד לגיהנם כו'. או כי מילה יסוד וממתיק הדינים כו' ונמתקים הגבורות כו'. וע' במד"ר פ' אמור ס"פ ל"א ע"פ מחוץ לפרכת יערוך א"ר אלעזר בן שמוע בזכות יערוך תנצלו מן כי ערוך מאתמול בישעי' סי' למ"ד ל"ג דקאי על גיהנם. וארז"ל פ"ב דעירובין די"ט ע"א אריב"ל שבעה שמות יש לגיהנם ואלו הן שאול ואבדון וכו'. ומהרש"א שם כתב שזהו"ע ויספתי ליסרה אתכם שבע על כל חטאתיכם והיינו שבעה מדורות שיש לגיהנם. וזהו שע"י יערוך את הנרות שהן שבעת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור