זו מאחר שמשחרב בהמ"ק אין לו להקב"ה אלא ד"א של הלכה כו':
בפרד"ס ערך רבים. וז"ל מוסכם בזהר ורע"מ כי רבים הם ג' אבות גדולה גבורה ת"ת כו'. ובמא"א רי"ש ס"ה רבים נק' חג"ת לכן אין רבים פחות משלשה. גם הקליפות נק' רבים נפשות עשו. אלהות הרבה עכ"ל. והי"נ כ' סוד רבים עיין בכוונת חזרת העמידה. ואפ"ל זהו פי' ברבים כי בקדושה כשהן רבם מ"מ הם ביחוד כמו שבעים נפש והיינו ע"י גלוי אור א"ס המאיר בהן בסוד עושה שלום במרומיו וזהו פי' ברבים הבי"ת נוספת ר"ל בחי' אוא"ס הנמשך ומאיר בבחי' חג"ת הנק' רבים וזהו ברבים. עוי"ל פי' ברבים כי בנין המל' מט' מלכיות דע"ס הרי א"כ כל הע"ס מאירים בה והיא מאנא דכלהו וכמו בהדבור נמשכים השכל והמדות כולם:
ירושלמי פ"ק דסוטה סוף ה"ח על דוד שגם האנשים אשר היו עם אבשלום התפללו עבורו נפלה נא ביד דוד וזהו כי ברבים היו עמד. וכ"ה במד"ר פ' נשא פ"ט דרל"ב ג':
פ"ט דברכות דנ"ה ב' גבי הטבת חלום שלש הפוכות ושלש פדיות פדה בשלום נפשי כו':
(יא) יש להעיר לענין פדה בשלום דקאי על התורה מקרב לי עדמ"ש במד"ר בקהלת ע"פ טובה חכמה בכלי קרב ד"א טובה חכמה זה חכמתו של חזקיהו מלך יהודה מכלי קרב של סנחריב כו' והיינו ע"י שחזקיהו מלך יהודה עסק בתורה. ושם לעיל מיניה טובה חכמה זה חכמתו של יעקב מכלי קרב של עשו הרשע וכו'. וס"פ טובה חכמה וחוטא אחד יאבד טובה הרבה ספ"ק דקדושין דף מ' ע"ב. ו ע' זח"ג פ' אחרי דס"ט רע"א ואמרתי אני טובה חכמה מגבורה ואית גרסי טובה חכמה בכלי קרב. ובילקוט במ"ב ע"פ ויכרה להם כרה גדולה. סי' ו' כ"ג. בילקוט שם דל"ו ע"א טובה חכמה של אלישע מכל כלי מלחמות שעשה יורם בן אחאב כו'. של"ה נ"ב קע"א ב'. רל"ח א'. רמ"ו ב':
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור