דאצילות שהוא המדות דאצילות לך ה' הגדולה והגבורה כו' שבהם ועל ידם ממ"ה בא"ס ב"ה מנהיג עולמו כ"א כפרו בהשגחה ואמרו דלא איכפת ליה כלל משום שנמשך השפע מבחי' דקמי' כחשיכה כאורה. וזהו עון פלילי. כי באמת א"א וז"א כולא חד ממש. וזהו ע"ד שארז"ל במד"ר פ' שמות פ' ג' שמי אתה מבקש לידע לפי מעשי אני נקרא כשאני דן את הבריות אני נק' אלקים כו' וכשאני מרחם על עולמי אני נקרא הוי' כו' עכ"ל. וכך א"א נקרא הוי' לגבי ז"א שנקרא אלקים והכל רק שמותיו ית' שכשמאיר בבחי' ורב חסד נק' א"א וכשמאיר בבחי' חסד וגבורה נק' ז"א. ועיקר בעה"ב היא מהותו ועצמותו ית' ובחי' מדת א"א ומדת ז"א הם שמותיו ולבושיו לבושיה כתלג חיור כו':
אמר הקב"ה יפנו אלו וכמ"ש מזה ע"פ יקוו המים. ואח"כ ע"י נח והתיבה נתקיים העולם. כי תיקן חטא עה"ד. ואז יהיו פקחים ממש. וע"י האבות שתיקנו חטא עה"ד ואברהם הקנהו להקב"ה השמים והארץ. ושהפלטים הם פלטין של ממ"ה הקב"ה. וידו חזקה דוקא ולא כאלו שהחזיקו בפלטין. כ"א כל אשר חפץ ה' עשה בשמים ובארץ. וכתיב ואת ידך החזקה אשר מי אל בשמים ובארץ כו' כי בחוזק יד הוציאך. וא"כ י"ל שהקנהו להקב"ה שמים וארץ בקנין חזקה ובכסף ע"י אהבה ובשטר ע"י אותיות התורה ועמ"ש בדרוש חמשה קנינים קנה הקב"ה בעולמו כו':
שייך לדרוש יקוו המים. התיבה מחזיק הנשמות דאל"כ הי' שביר' הנפילים כמו מפני ארי' נפל ונעשה חי' טמאה וחוזק זה ע"י הכלים כמו כלים דתיקון תיבה. נר"נ עיגולים נפש בחי' תחתונה שבנר"נ ח"י. מעלת תורה ב' הבחי' דעגולים ויושר. ודברי אשר שמתי בפיך. אלה הדברים אשר דבר משה גבוה מכבד פה. עגולי' מוקף זמ"ז ביטול כמו בעת שטרוד במחשבה המדות נכללים שם ובטלים. וע' בדרוש התכללות והתלבשות שז"ס המילויים. עמ"ש ע"פ יקוו המים. ומ"ש ע"פ לרוקע הארץ על המים. תלים קל"ו ב'. כנוע* עצי יער מפני רוח ישעי' ז' ב' פירש"י קול אילני סרק נשמע יותר מקול אילניפרי כדאיתא בבראשית רבה עכ"ל. ואפ"ל אילן ששרשיו מועטין והרוח בא כו' יער כרמלו ישעי' ל"ז כ"ד פרש"י טוב שבחו וכובד חזקו סי' מ"ד כ"ג יער וכל עץ בו:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור