מימין מענין חיבור ושילוב שם אד' שם הוי' ובלק"ת בביאור ע"פ שובה ישראל, דרוש הראשון וע' בת"א פ' בראשית בד"ה צאינה וראינה בפירוש במלך שלמה כו' ענין שלום התחברות ב' הפכיים א"ס ב"ה עם בעלי גבול זהו ע"י המל', וזהו ענין בשכמל"ו, וזהו ג"כ ענין חיבור שמשא וסיהרא ושיהיה מילוי הלבנה כו' ועמ"ש ע"פ מחר חודש ונפקדת ועיין בת"א פ' מקץ בד"ה כי אתה נרי מענין ארוממך, ששורש רוממות זו לחבר המ' עם הכתר וזהו יחיד חי העולמים מלך, ומובן זה ע"פ זהר תרומה הנ"ל ובפ' אוה למושב כנ"ל, והעלאה זו זהו ע"י בירור נה"ב בתפלה כו', וזהו דרך העלאה וכמ"כ יש בבחי' המשכה ועפ"ז י"ל ענין בכל ברכה צ"ל שם ומל' להמשיך נהורא עילאה במל' והכח הזה בדוד לפי שהיה מלך ישראל. והמלך אע"פ שהוא במדת מ' עכ"ז מלך הוא תפארת וע' בבחיי פ' שופטים ע"פ שום תשים, וכנודע שז"א נק' מלכא קדישא, ע"כ דהע"ה הי' בכחו חבר תו"מ ע"ד כי הנה המלכים נועדו זח"א ויגש דף ר"ו ע"ב, וזהו ארוממך אלקי המלך כו' וחיבור זה נק' יחיד חי העולמים מלך כו', או מלך יחיד חי העולמים, ועמ"ש מזה בענין ג' מצות נצטוו ישראל בכניסתן לארץ כו'.
(ד) ס"פ משפטים דקכ"ב ע"ב וההוא נהירו דחכמתא סתימאה אקרי חוטמא דיליה, והיינו תהלה דכתיב ותהלתי אחטם לך וע"ד אתער דוד מלכא תהלה לדוד וגו' ובישעי' סי' מ"ח ט' בפי' ותהלתי אחטם לך פי' במצ"ד אאריך חוטמי לך והוא דוגמת אאריך אפי כי האף והחוטם הוא אחד עכ"ל ורש"י פי' אחטם לך לשון חוטם אסתום חוטמי מצאת עשן נחירי ומקצוף עליך, (דריש אחטם ל' חוטם וגם לשון חותם שהוא ל' סיתום וכ"מ במד"ר במדבר פ"ה) שהכועס יוצא עשן מנחיריו כמד"א עלה עשן באפו תלים סי' י"ח וכן כל חרון אף הוא לשון חימום החוטם כו' עכ"ל וז"ש הזהר וההוא נהירו דח"ס אקרי חוטמא דיליה ור"ל נהירו זה שלא יהי' חרון אף כ"א ארך אפים זה נמשך דוקא ממו"ס דעתיקא ששם אין החטא תופס מקום כו' ונקרא בחי' זו ותהלתי, כי רש"י פי' זהו שבחי ותהלתי שאאריך אפי, אכן הזהר מפרש שבחי' זו נק' ממש תהלה וזהו ע"ד דאיתא בפרדס ערך תהלה כי הרשב"י פי' תהלה בכתר, ובמקומות אחרים תהלה בבינה כו' והנ"ל כי תהלה אמיתית הוא הכתר כו' ומל' תהלה בסוד אני ואין נעוץ סופן בתחלתן עכ"ל והאריך וכיון שתהלה אמיתית הוא הכתר לכן נאמר ותהלתי אחטם לך, ודוד אמר תהלה לדוד להמשיך בחי' זו במל' מצד נעוץ סופן בתחלתן, והטעם שתהלה אמיתית הוא הכתר כי ענין התהלה להמשיך מההעלם אל הגילוי ושורש המשכת ההעלם לגילוי היינו להמשיך מע"ס הגנוזות באצי' וזהו ע"י הכתר, ועיין מ"ש סד"ה בכ"ה בכסלו בפי' בהלל והודאה כו', ומ"ש בד"ה ואני נתתי לך שכם אחד בפי' ששם עלו שבטים שבטי י"ה להודות לשם כו'.
(ה) פסוק למען שמי אאריך אפי ותהלתי אחטם לך בישעי' מ"ח ט' במד"ר במדבר פרשה ה' דף רך ג"ד, זח"ג נשא דק"ל סע"ב דקל"ח א', האזינו דרפ"ט ע"א, דף רצ"ד ע"א, ילקוט ח"א ר"ג ג' עמה"מ נדד נוב קכגא קנזב קסאד קפא, של"ה שעאב תכאב בחיי קסהד רטג.
(ו) וז"ל הזח"ג נשא דק"ל סע"ב תאנא כד הוה רב המנונא סבא בעי לצלאה צלותיה אמר לבעל החוטם אני מתפלל לבעל החוטם אני מתחנן, והיינו דכתיב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור