תרין דרועי שזהו תפלת שחרית ומנחה, בחי' בין צפון לדרום, אזי היחוד שהוא ההמשכה מקו האמצעי יומשך ממילא כי הוא למעלה מאתעדל"ת, והאתעדל"ת רק שיומשך בחי' שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני ע"ש, לכן תפלת ערבית רשות ועד"ז א"ז לומר אשרי ותהלה לדוד, בתפלת ערבית שהוא לעורר האהבה ולחבר בחי' תהלה כו', שזה ודאי יושמך מאליו וגם מילייהו בלחישו יעו"ש ומ"מ תקנו לומר בשחרית ב"פ ע"ד ליעקב אשר פדה את אברהם שהת"ת מטה כלפי חסד, וכמו ג' פסוקים ויסע ויבא ויט שהם ישר הפוך ישר, נמצא ת"ת ישר כמו החסד כו'.
ויש לומר עוד עפמ"ש בזהר ס"פ ויחי דרמ"ט א' ע"פ ויבואו עד גרן האטד ושם הביאו הפסוק מי ימלל גבורת ה' ישמיע כל תהלתו ופי' מי ימלל ל' ריכוך כמו מוללין מלילות ובבה"ז שם האריך שם דמהגבורות הולך ומתחלק השפע ברבוי חלקים ועי"ז יורד ומתצמצם עד שנמשך משם דינין קשים ויניקה לחיצונים שיניקתם הוא מקו השמאל דוקא, ושם ג"כ שאעפ"כ כל זמן שיעקב היה קיים לא יוכלו הדינים לשלוט בבניו, והיינו מפני שיעקב הוא תפארת שהוא בריח התיכון ומחבר חו"ג שיהי' שמאלא כלול בימינא וע' בזח"א די"ז ע"א בענין יום שלישי שחיבור ימינא ושמלא וע' מזה ג"כ בזהר ר"פ קרח, וכיון ששמאלא כליל בימינא אזי לא נמשך יניקת החיצונים משמאל, והנה בזהר ר"פ תולדות דף קל"ה ע"א פי' מי ימלל גבורות ה' זהו יצחק ישמיע כל תהלתו זה יעקב ופי' כל תהלתו י"ל עפמש"ל סעיף ד' בשם הפרדס ערך תהלה שיש כמה בחינות תהלה היינו תהלה אמיתית בכתר וכן הבינה נק' תהלה גם המ' נקרא תהלה, ויעקב שהוא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל המ' היינו מהבינה עד המ' כמ"ש בזח"ב תרומה דקכ"ו ע"ב ובפ' וישלח דקס"ז ע"ב בפי' יושב אוהלים, גם מן הכתר עד המ', וזהו פי' ישמיע כל תהלתו שמיעה י"ל לשון וישמע שאול שהוא אסיפה וקיבוץ וכך יעקב מחבר כל בחינות התלה יחד מהכתר עד המל', ע"כ הוא מבטל הדינין הנמשכים מהגבורות כי עי"ז מחבר חו"ג יחד וממשיך כן במל', וזהו ענין כל האומר תהלה לדוד ג"פ בכל יום, נגד שהמל' מקבלת מג' בחי' חג"ת ועי"ז נמתקים כל הגבורות והדינין וכענין ישמיע כל תהלתו, שעי"ז ימלל וירכך הגבורות ולכן הוא בן העוה"ב כלומר שעי"ז ממשיך מבחי' העוה"ב שהוא בינא וכתר ומשפיע במ', ועמ"ש לקמן ע"פ פותח את ידיך, גם כמ"ש ותהלתי אחטם לך ומבואר בזהר שקודם התפלה הנשמה היא רק באפו כמ"ש חדלו לכם מן האדם אשר נשמה באפו כמ"ש מזה בלק"ת ס"פ פנחס בד"ה קודש ישראל פ"ב וע"י התפלה מתפשטת בכל הגוף וזהו ותהלתי אחטם לך ולכן כל המתעטש בתפלתו סימן יפה לו ולכן כל האומר תהלה לדוד שממשיך ותהלתי אחטם לך.
ח חנון ורחום הוי' ארך אפים וגדל חסד. ילקוט ח"א רכדג רעגג ח"ב סהב שלה קעד ב.
(א) ילקוט פ' שלח ע"פ ה' ארך אפים, דף רכדג, ד"א ויאחז צדיק דרכו בשעה שאמר אכנו בדבר, אמר ליה משה תפוס מדתך תפוס אומנתך א"ל משה כל הצדיקים תפסו כאו"א אומנתו אברהם תפס את המילה יצחק תפס את התפלה, יעקב תפס את האמת כו' אף אתה תפוס אומנתך א"ל מה היא אומנתו א"ל רחמן רחום וחנון ה' כשם שאתה למוד שמכענסים אותם ואתה מאריך להם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור