גם שזהו ענין ההמשכה מבחי' אור שבעת הימים שהאיר בשבעה ימי בראשית שיאיר גם עתה, וכמארז"ל והיכן גנזו בתורה כו'. וזהו ויהי בנסוע הארון לשון אור ותורה אור. והנה היפוך הנ' פי' מהרש"א ע"ד שגם משה לא השיג שער החמשים, לכן הנ' הפוכה לומר שאינו מושג. ואפ"ל לפ"ז ב' נונין כי שער החמשים זהו כתר, וכל כתר הוא ממוצע, ויש בו ב' בחי' כמ"ש בלק"ת בדרושי שבועות בד"ה מעט ביאור ע"פ וספרתם לכם, וזהו הב' נונין שבפ' ויהי בנסוע, ובזה א"ש ג"כ מ"ש בעמה"מ שהם ב' חצאי המלבוש דהמלבוש י"ל ג"כ בחי' כתר, ועיין ע"פ זובח תודה יכבדנני שארז"ל במד"ר פ' צו ר"פ טית ובסנהדרין פרק נגמר הדין דמ"ג ע"ב כל הזובח את יצרו ומתוודה עליו כאלו כבדו להקב"ה בשני עולמות, וזהו הב' נונין דיכבדנני, ועמ"ש ע"פ כי על כבוד חופה שיש ב' בחי' כבוד כבוד עילאה וכבוד תתאה והם מאירים בב' עולמות שעכשיו מאיר כבוד תתאה ולע"ל כתיב ולכבוד אהי' בתוכה זהו כבוד עילאה, ועמ"ש מזה ע"פ ויבא מלך הכבוד שנז' ב"פ בפסוק תלים כ"ד היינו מלך הכבוד תתאה ומלך הכבוד עילאה, והנה כבוד זהו ל"ב נ"ח ויש ל"ב נתיבות חכמה עילאה ול"ב נתיבות חכמה תתאה וזהו ב' בחי' כבוד הנ"ל. ואפ"ל דכמו שיש בל"ב נתיבות ב' בחי' כמו"כ בנש"ב יש ב' בחי' הא' נש"ב המקבלים מל"ב נתיבות ח"ת, והב' נש"ב המקבלים מל"ב נתיבות ח"ע, וזהו אתי מלבנון, לבנון היינו ל"ב נתיבות חכמה ונש"ב כו', וא"כ עד"ז הם ב' נונין דזובח תודה יכבדנני, וא"ש שב' הכבוד נרמזו בב' נונין דהיינו ב' בחי' נש"ב הנ"ל. עוד י"ל דמבואר במ"א ע"פ לך ה' הגדולה כו' כי כל, כי לך זהו נש"ב וכן כי כל, כל זהו נש"ב, וההפרש ביניהם כי לך זהו עליי' מלמטה למעלה ואח"כ כי כל זהו מה שע"י עלי' זו נמשך מלמעלה למטה בחי' נש"ב כמ"ש מזה ע"פ וימצא מאה שערים, וזהו ענין הב' נונין שבפ' ויהי בנסוע, כי פסוק ויהי בנסוע הארון זהו העלייה מלמטה למעלה, וע"ז מורה נון אחד, וזהו ע"ד לך ה' הגדולה כו', ואח"כ פסוק ובנוחה יאמר זהו"ע ההמשכה מלמעלה למטה, וזהו הנו"ן השני ע"ד כי כל בשמים ובארץ.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור