היא בחי' אהבה רבה דבכל מאדך וכדמשמע בזהר פ' וארא דכ"ז ע"א גבי ובכל מאדך לאכללא לון לעילא באתר דלית ליה שעורא כו', וע' בלק"ת פ' עקב בד"ה ולהבין שורש קישור בענין דחילו ורחימו רחימו ודחילו, אהבה זוטה האהבה שע"פ השכל זהו ו"ק דז"א ואה"ר שלמעלה מהשכל זהו בינה דהיינו הב' בחי' רחימו וא"כ לכן נק' הבינה הוא בחי' המקיף שלמעלה מהכלים דז"א ונק' כתר כו' משא"כ חכמה היא או"פ אלא שהיא או"פ מבחי' עליונה יותר מז"א ומבינה כו' והמקיף שלו זהו א"א כתר הכללי כו' וכמו ערך פנימי דבריאה לגבי מקיף דיצירה כו' כמו כתר דיצי' וחכמה דבריאה כו', ומ"מ מצד שהבינה היא כתר ומקיף ונק' בכל מאדך ע"כ עי"ז מעורר התגלות עתיק שהוא הכתר הכללי, וזהו ענין בעל תשובה, שהבינה נק' תשובה, משא"כ החכמה היא א"פ ונק' אתה ולכן עליות יוהכ"פ הוא ע"י אימא עילאה דוקא ומ"מ הרי החכמה היא או"פ הגדול גם מהמקיף והכתר דז"א, וזהו ענין הכהנים שהם בחי' אתה כמ"ש אתה כהן לעולם וכמ"ש בזה בזהר פ' בלק דקצ"ג ע"ב ובפ' עקב דף רע"א סע"א והרי הכהנים הם למעלה מהלוים שהכהנים הם מבחי' קדוש כמ"ש את הקדוש והקריב אליו והלוים נאמר בהם לטהרם שהם מבחי' טהור, ועמ"ש מזה בלק"ת פ' ראה בד"ה ושמתי כדכד ולכן נאמר ויבדל אהרן להקדישו וכמש"ל סעיף ט', אלא מטעם הנ"ל שהאתה דכהן הוא מחכמה הגבוה מבחי' בינה בחי' הוא דלוים כו' וכמו כן הצדיקים שרשן מחכמה ומחמת זה כחן גדול להמשיך האור בבי"ע שזה בא מהחכמה כי בינה רק עד הוד אתפשטת וביסוד מאיר החכמה כמו הראייה שמתפשטת למטה מהשמיעה כו', וזהו ענין אברהם שהי' צדיק ור' אלעזר בן דרודייא שהיה בעל תשובה, ומבמ"א בענין יש קונה עולמו בשעה א' שעי"ז הגיע למעלה עליונה גבוה מאד כו', ועמ"ש במ"א שעד"ז הוא ההפרש בין חסידים הראשונים שהיו שוהין בתפלתן ט' שעות ביום בבחי' בכל מאדך א' היא יונתי יחידה שלמעלה מסמך מלכות ששים מסכתות שהן בו"ק דז"א הכלולים מיו"ד שיתא סדרי משנה שהרעו"ד גבוה מבחי' זו ובין רשב"י שהי' עסקו בתורה בפנימי' שהגיע לבחי' אתה אבינו דחכמה שלמעלה מבחי' הוא דבינה כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור