ושצי מלך במשפט יעמיד ארץ וז"ש בזוהר פ' קרח ורוב כסויא דמאני מקדשא תכלת איהו בגין דתכלת הא אוקמוה כו' ע"ש דקע"ז ב', אמנם ענין חוטי התכלת דציצית הם המשכת בבחי' פנימי מבחי' תכלת הנ"ל והוא המשכת בחי' יראה כי הטלית הוא פרישו דמלכא קבלת עומ"ש שום תשים עליך מלך, וחוטי התכלת דציצית הם המשכת בחי' יראה הנמשך בנפש שזהו ע"י בחי' שערות, (ובמ"א נת' דתכלת הוא בחי' גבורות דאבא ולבן הוא מבחי' אימא, גם נת' דתכלת ולבן הם גילוי ממקיפים דאו"א, והענין כנודע שיש ד' בחי' דחילו ורחימו ואח"כ רחימו ודחילו נמצא בחי' אה"ר זהו בבחי' בינה וזהו"ע חוטי הלבן, אמנם בחי' יר"ע זהו תכלת בחי' גבורה דאבא שלמעלה גם מאה"ר ונק' ג"כ גילוי מקיפי' דאבא כי יר"ע זו הוא כענין אבל חרדה גדולה נפלה עליהם משום דמזלייהו חזי כו' ומ"מ התכלת הוא במל' שהוא יר"ת כי כן יראה תתאה שרשה מחכמה ויראה עילאה נעוץ סופן בתחלתן), וזהו ענין מצות ארבע ציצית להיות מסובב במצות שני ציצית לפניו ושני ציצית לאחריו השנים שלאחריו א' כנגד שמאלו תחת לראשי והב' בחי' וימינו תחבקני והיינו כנגד בחי' ב' מדרגות דתכלת ולבן שהתכלת הוא מבחי' גבורה ונק' שמאלו ונק' שמאל דוחה ע"ד ותתצב אחותו מרחוק ואינה דחייה אמיתית וכמ"ש במ"א ע"פ ואימתך לא תבעתני כו' וכדכתי' מרחוק הוי' נראה לי שבחי' חכ' הוא בחי' רחוק, אך נמשך ממנו ג"כ דחי' ממש לסט"א שהמקיף דתכלת דוחה ומסמא עיני החיצוני' וזהו מ"ש ולא תתורו כו' אשר אתם זונים כו' שלא להיות בבחי' זונה ח"ו, והיינו ע"י המשכת היראה ופחד הוי', ובחי' וימינו תחבקני הוא בחי' אהבה והשני ציצית שלפניו הם נגד הלב להמשיך אורות עליונים אל הלב כו' (פי' כמ"ש במ"א שיש שני מיני אהבה האהבה הבאה מהשגה מהתבוננות בגדולת ה' ויש אהבה התלהבות למעלה מהשגתו והנה האהבה ע"פ השגה נק' פב"פ כי בפנים יש הכל שכל ראי' ושמיעה משא"כ אהבה שלא ע"פ השגה נק' בחי' אחור כו' כמו באחור רק עצמות לבד ועורף וכמו שאחד דוחפו מעורף ואינו יודע מאין היתה לו זאת כו', והנה לבוא להשגה יותר גדולה שהוא פב"פ צריך תחלה להיות אב"א היינו להתלהב לבו למעלה מכפי ערך השגתו כו', ועד"ז י"ל ענין הב' ציצית שלאחוריו וזהו בחי' קוצי דשערי שמכה מאחוריו כו' שהאוי"ר למעלה מהשגתו ומזה יבא להשגה יותר גדולה ואוי"ר והן הב' ציצית שלפניו כו'), והנה מעלת אהוי"ר שנמשך ע"י הציצית הוא שיש אהוי"ר שע"פ השתלשלות שהמדות נמשכים מהשכל אמנם יש אהוי"ר שלמעלה מסדר ההשתל', מבחי' ורב חסד כו' ויר"ע, וזה נמשך ע"י הציצית ולכן הם בחי' חוטין שנק' שערות וכמש"ל שלהיות גילוי בפנימי' מלמעלה מסדר ההשתל' הוא ע"י בחי' שערות דוקא וזהו"ע חוטי הציצית כנ"ל ועמ"ש ע"פ ועשית ציץ כו'.
(תכלת דומה לים מל' דאצי' וים דומה לרקיע מקיף ותכלת מקיף דמל' דוחה ומסמא עיני החיצונים ולכן במסע כלי המשכן כתיב ופרשו בגד כו' תכלת כו' וחוטי תכלת דציצית המשכת יראה, וענין ב' ציצית לאחריו שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני וב' ציצית לפניו כו', ודרך כלל אהוי"ר הנמשך ע"י הציצית מבחי' אהוי"ר עילאין שלמעלה מסדר ההשתל', ולכן נמשך ע"י חוטי הציצית דוקא ושער רישי' כעמר נקא).
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור