ד) ועתה יובן ענין מחלוקת קרח וטעותו אמר קרח טלית שכולה תכלת כו' ובכתבי האריז"ל מבואר דנתקנא קרח על זקן אהרן כו' והכל ענין אחד כו'. כי הנה ענין כה"ג נק' שושבינא דמטרוניתא שהוא המעלה נש"י במקורם באור א"ס ב"ה והיינו ע"י שממשיך להם אהבה רבה וזהו ענין דיקנא דכהנא רבא וכמ"ש כשמן הטוב כו' זקן אהרן שיורד ע"פ מדותיו דהיינו שנמשך ויורד על ידו מבחי' מדותיו של הקב"ה שהוא אהבה רבה מבחי' ורב חסד ולפיכך נמשך דוקא ע"י זקן אהרן בחי' שערות שלהיותו מלמעלה מסדר ההשתלשלות ע"כ א"א להיות נמשך כ"א ע"י בחי' שערות דוקא עד"מ משא"כ האהבה הנולדת ונמשכת רק מהשכל שהוא בבחי' השתלשלות, והוא ע"ד שנתבאר למעלה שבהשתלשלות הוא ענין נה"י שבעליון נעשה מוחין לתחתון שבחי' נה"י דתבונה נעשה מוחין לז"א שמבחי' האחרונה שבשכל נעשה מקור להמדות וכן נה"י דז"א מוחין לנוק' שמפני שנמשך מעילה לעלול בהדרגה ע"כ נה"י עצמן שהוא הבחי' האחרונה שבעילה נעשה מוחין ובחי' ראשונה להעלול, אבל כשנמשך אורות שלא בהדרגה מעילה לעלול כ"א מלמעלה מעלה כו' אזי א"א להיות נמשך כ"א בבחי' שערות דוקא, וכך הוא בענין האהוי"ר שהמדות שעיקר תולדתן והמשכתן הוא מהשכל זהו נק' דרך השתל' עו"ע, אבל יש בחי' מדות שנמשכין מלמעלה מהחכ' מבחי' ורב חסד, שהוא חסד דלגאו והוא למעלה מההשתל' ולכן א"א להיות נמשך כ"א ע"י בחי' שערות וזהו"ע זקן אהרן שיורד ע"פ מדותיו כו' ר"ל המדות שלמעלה מההשגה כו', וזהו ג"כ ענין חוטי הציצית תכלת ולבן דו"ר עילאין כו' (ובב' ציצית שלפניו שהאהוי"ר נמשך דרך בחי' פנים שהוא בחי' השגה, היינו שנמשך מלמעלה מהחכמה בחו"ב כו'), אך בלוים נאמר והעבירו תער כי מפני שהלוים הם מסטרא דשמאלא מבחי' גבורות ע"כ אדרבה צריך שלא יצא מהם ההמשכה עוד בבחי' שערות וצמצומי' (שא"כ הי' זה ריבוי כחות הדין ולכן ע"ז נאמר ואיש כי ימרט ראשו קרח הוא טהור הוא ודוקא בכהנים ששרשם מבחי' ורב חסד אז השערות הם המשכות עליונות ואדרבה דוקא בבחי' שערות לבד יכול להיות הגילוי וההמשכה מבחי' זו שאל"כ לא יוכלו להכיל משא"כ בלוים א"צ להיות שערות כו', וכעין זה נת' למעלה פ' אמור ע"פ ונקדשתי בתוך בנ"י בענין מ"ש בנזיר קדש יהי' גדל פרע כו' ע"ש, ואע"ג דתכלת הוא ג"כ גבורה ואעפי"כ אדרבה חוטי תכלת דציצית הוא המשכת קדושה עליונה, לא דמי דהא תכלת עמרא הוא צמר לבן שהוא מבחי' שער רישי' כעמר נקא, שהוא אדרבה אמיתית החסד רק שנצבע בגוון תכלת והיינו ג"כ גבורות דאבא שהם גבורות ממותקות יראת ה' לחיים, וגם אור אבא דוחה החיצונים כמ"ש בע"ח בדרוש הנגעים, משא"כ הלוים הם בעצם בחי' גבורה, והיינו ג"כ גבורות דאימא אשר מבינה דינין מתערין מינה ואע"פ שהם ג"כ גבורות עליונות דקדושה לעורר הרינה והתשוקה כו', מ"מ כיון דמשם דינין מתערין צ"ל והעבירו תער כו' ועמ"ש לעיל בד"ה בהעלותך את הנרות בענין קרבנות הנשיאים והעלאת הנרות דאהרן שארז"ל שלך גדול משלהם כו' ע"ש), וזה הי' קנאתו על אהרן שהוא בחי' שושבינא דמטרוניתא שמבחי' זקן אהרן ושערות דכהנים נמשך קדושה עליונה המשכת אהוי"ר לנש"י, ובלוים אדרבה והעבירו תער כו' שאין מהם המשכת בחי' זו, ומפני שלא הי' אצלו בחי' המשכה זו ע"כ חלק ע"ז ואמר שאין נצרך כלל לבחי' שערות וחוטי דציצית
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור