מקרבת ומה שנמצא בקרבן גם מבחי' שמאל דוחה ליאסר בהנאה לאדם היינו משום דבחכמה אתברירו והכל מצד החכ' שמלבשת א"ע בבחי' גבורה לדחות ממנה הנאה זרה זולת הקדושה וכמו האיש כשמקדש אשה שזהו ימין מקרבת הרי עי"ז ג"כ נאסרה על כל העולם זולתו כו' משא"כ הנדרים בדברים המותרים שדחיי' זאת אינה מן החכמה אלא רק מבינה דמינה דינין מתערין כו'. אך הנה עכ"ז יש גם בנדרים הארה והמשכה מאור אבא כמו בקרבנות כי גם לענין שמאל דוחה להתפיסן באיסור עכ"פ כקרבן צ"ל מבחי' החכ' שהרי צריך האדם לבטא הנדר בשפתיו ויאמר קונם ככר זה כו' וכמו בקרבנות שאומר בפה הרי זו עולה כו'. והענין הוא כי הנה בקרבנות הטעם לזה שצריך לומר בפה דוקא הרי זו עולה ואם לאו מקריב חולין בעזרה וכידוע היינו מב' טעמים הא' מצד בחי' הדבור בעצמו והוא להיות כי הדבור הוא בחי' מל' כידוע ובחי' מל' יורדת להיות ראש לשועלים בבי"ע וירידה זאת מתפשטת עד למטה גם בנוגה כמ"ש רגליה יורדות כו' ולהיותה בחי' ממוצע בין האצי' לבריאה כי מל' דאצי' נעשה בחי' עתיק לבריאה כידוע ע"כ דוקא בבחי' המל' יש בכח להעלות גם מבחי' הנוגה להיות קדוש בקדושת האצי' ע"י בחי' הדבור כשאומר בפיו הרי זו עולה כמלך שגוזר ומגביה לשפל כו' ואזי יוכל הקרבן להתעלות באש שלמעלה ע"ג המזבח כו'. והטעם הב' מצד שרש הדבור והוא בחי' החכמה שמחמת זה נק' האדם בחי' מדבר שיוכל לדבר כי אבא דוקא יסד ברתא כמו התינוק שאינו יכול לצרף הצירופי' מפני שלא מאיר בו מהארת החכ' כו' ולכך כשיאמר האדם שהוא בחי' מדבר ה"ז עולה אזי תתפס בקדושה ולא כשיאמר קטן שלא נק' אדם, וכמו"כ בנדרים ארז"ל איש כי יפליא במופלא סמוך לאיש פי' מופלא שיש בו מהארת אור אבא מפני שהחכ' נק' פלא ובמא"א פ' סעי' ה' פלא יסוד דאבא שביל המעורה בבינה אלף אאלפך חכ' עכ"ל. וע' בזח"ג בלק קצ"ג ב' וס"פ צו דל"ה ע"ב, וע' בפרד"ס ערך פלא ומופלא היינו שמאיר בו קצת מאור החכ' שנק' פלא ולכך נק' מופלא שנמשך בו מן אור הפלא כו' וזהו פי' איש כי יפליא איש היינו שמאיר בו מבחי' מוחי' דאבא ממש והוא היו"ד שבאיש כשמאיר מן האל"ף דהיינו אאלפך חכ' כמ"ש בזהר ע"פ והאיש משה כו' ומופלא סמוך לאיש היינו שלא הגיע לי"ב שנה ולא יוכל להפליא ממש אבל מופלא עכ"פ הוא ונדריו נתפסים לענין איסור הנאה עכ"פ בחי' שמאל דוחה כו' בדיבורו כשאומר ככר זה כקרבן כו' ונמצא שגם בנדרים יש קצת מאור החכ' והיינו בדיבור שצ"ל מהארת החכ' ואמנם אין זה אלא לענין שמאל דוחה אבל לא לענין ימין מקרבת כו' כנ"ל. (הג"ה. ומש"כ דמופלא הוא הארה מבחי' פלא יש לפרש באופן אחר דאדרבה מופלא היינו כענין במופלא ממך אל תדרוש במכוסה ממך אל תחקור בזח"ג שופטים ער"ה א' דהיינו בחינת כתר וכן פי' הפרד"ס בערך מופלא הוא הכתר כו' ועמ"ש בפי' לא נפלאת היא ממך בד"ה כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך היום בלק"ת פ' נצבים וע' בפרד"ס שער הנתיבות פ"ב הנתיב הראשון מל"ב נתיבות החכ' נק' שכל מופלא והוא אור מושכל קדמון כו' ושם פ"ג בד"ה הנתיב הג' כ' כבר ביארנו בשני נתיבות הקודמין כי א' מהן הוא שכל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור