שיומשך אא"ס בבחי' חכמה שהוא ע"י צמצום כו', משא"כ ע"י המצות אינם ממשיכים רק בחי' ו"ה, והיינו כי מצות הוא המשכות אורות בכלים, והנה לבחי' אא"ס שנמשך ומאיר בבחי' י"ה אין לזה האור בחי' כלי כלל שיוכל להמשיך את האור בבחי' זה, רק דוקא ע"י בחי' ל"ת בחי' אתכפיא עי"ז דוקא יוכל להמשיך את האור בבחי' י"ה, והמצות שהם בחי' כלים אינם ממשיכים רק בבחי' ו"ה, ודרך כלל ע"י תו"מ ממשיכים מבחי' י"ה כי אורייתא מח"ע נפקת, וע"י המצות ממשיכים מבחי' ו"ה, וכמשארז"ל ויתר הקב"ה על ע"ז וג"ע וש"ד ולא ויתר על ביטול תורה והיינו כי ע"י תורה נמשך בחי' י"ה שרש ההמשכה, ע"כ לא ויתר כו'.
והנה בזה יובן ענין געה"ע וגעה"ת, והיינו כי געה"ע הוא בחי' התגלות אא"ס מבחי' י"ה, וכמשארז"ל ביו"ד נברא עוה"ב, שבגעה"ע מאיר מבחי' ה' עילאה משא"כ געה"ת הוא בחי' ו"ה שמאיר שם ה' אחרונה של שם הוי' שהוא בחי' מל', והיינו ג' ראשונות של מל' כי בעולמות אינו מאיר רק בחי' ז"ת דמל' ובג"ע מאיר ג' ראשונות, אך מ"מ הוא רק בחי' ה' אחרונה, אבל בגעה"ע מאיר בחי' י"ה כי אימא מקננא בכורסיא שהוא בחי' בינה כו', וזהו מ"ש לעבדה ולשמרה ב' ההי"ן שהוא בחי' ה' עילאה וה' תתאה שמאיר בגעה"ע וגעה"ת כו'.
והנה זהו ג"כ ב' בחי' מקדש בית ראשון וב"ש, דהנה בב"ר הי' הגילוי מבחי' ה' עילאה וכמ"ש בחכמה יבנה בית שהי' מאיר בבהמ"ק מבחי' חכמה, וזהו שבריאת העולמות מתחיל בב' בראשית ברא כו', והנה בב' יש נקודא שהיא בחי' נקודא בהיכלא דהיינו המשכת החכמה בבחי' בינה, וזהו ב' הוא סימן ברכה כי ברכה הוא בחי' המשכה שהוא בחי' המשכת החכמה בבחי' בינה המשכת גילוי אא"ס למטה, וזה הי' מאיר בב"ר מבחי' ה' עילאה ובב"ש הי' מאיר בחי' ה' תתאה, כי בב"ש חסר ה' דברים שנמשכו מבחי' ה' עילאה.
אך הנה כ"ז כשיש בחי' תו"מ לעבדה ולשמרה אזי כתיב ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן, אבל ע"י חטא ועון כתיב עוונותיכם מבדילין ביניכם ובין אלקיכם, וכן ע"י ביטול תורה כי ויתר כו' ולא ויתר על ביטול תורה, ואז כתיב ונהר יחרב ויבש, יחרב בב"ר ויבש בב"ש, והיינו שהפגם מגיע אפי' בב"ר שהי' מאיר בחי' י"ה, דהיינו שהפגם מגיע אפי' בעדאת"כ שהוא בחי' י"ה.
והנה באמת לכאורה אינו מובן זה שהרי מבואר בדרוש אכלו ריעים לעילא שאין הפעם מגיע למעלה בי"ה, רק בו"ה מגיע הפגם וע"כ תשובה הוא בבינה תשוב ה' לפי ששם אין הפגם מגיע, וזהו שהמקובלים הראשונים פירשו משארז"ל נשבע הקב"ה שלא יכנס בירושלים של מעלה עד שיכנס בירושלים של מטה, ירושלים של מטה הוא ירושלים שלנו כפשוטו, וירושלים של מעלה הוא בחי' מל' לפי ששם מגיע הפגם בבחי' מל', אבל לפי' האריז"ל שמפרש ירושלים של מטה הוא בחי' מל', וירושלים של מעלה הוא בחי' בינה, ונשבע הקב"ה שלא יכנס בירושלים של מעלה דהיינו בבחי' בינה עד שיכנס בירושלים של מטה שהוא בחי' מל', נמצא שהפגם מגיע גם למעלה בבחי' בינה כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור