והפכתי אבלם לששון
קיח
אך הנה האריז"ל תירץ זה דמה שהפגם מגיע בו"ה היינו שעי"ז אין שם בחי' יחוד וזיווג כלל, דהיינו בחי' יחוד קוב"ה ושכינתי' כי שכינתא בגלותא, ומתלבש בע"ש וקוב"ה בגלותא סליק לעילא לעילא, כי כל עיקר המכוון מבחי' יחוד ז"א ומל' כדי שיהי' נמשך למטה בנש"י בחי' גילוי אלקות, אבל כשאינו יכול להיות נמשך למטה אז אינו נעשה בחי' הזיווג גם למעלה בבחי' גדלות המוחין, רק הזיווג הוא בקטנות וכמ"ש במשה לך רד כלום נתתי לך גדולה אלא בשביל ישראל, אבל למעלה בבחי' י"ה אין הפגם מגיע שם כדי שעי"ז יחסר הזיווג כי או"א זיווגייהו תדיר והם תרדל"מ לעלמין, וכמ"ש ונהר יוצא מעדן יוצא תמיד בלי הפסק כלל כי אם הי' נפסק הזיווג אפי' רגע א' היו העולמות בטלים במציאות והי' כלא הי', וע"כ אין הפגם מגיע שם כדי שלא יחסר הזיווג כו'.
אך הנה כ"ז הוא רק בבחי' זיווג חיצוני, אבל זיווג פנימי דאו"א אינו נעשה בגלות שהוא בחי' המשכת תוס' וגילוי אא"ס אינו נעשה בגלות כו', וזהו פי' ונהר יחרב ויבש, יחרב בב"ר, שבב"ר אינו רק בחי' יחרב, דהיינו שאין שם בחי' תוס' אורות אבל מ"מ אינו יבש לגמרי, לפי שזיווג חיצוני אינו נחסר כו' משא"כ בב"ש שהוא בחי' יחוד ו"ה אזי כתי' ויבש שיבש לגמרי כו'. וזהו ששניהם אמת שמ"ש שאין הפגם מגיע למעלה בבחי' בינה היינו ע"ד שמגיע הפגם בו"ה שנחסר הזיווג עי"ז מכל וכל, משא"כ בבינה בי"ה אין הפגם מגיע כ"כ כדי שעי"ז יחסר הזיווג, אבל מ"מ גם שם מגיע הפגם והיינו שנחסר זיווג פנימי דאו"א כו'. וזהו נשבע הקב"ה שלא יכנס לירושלים של מעלה עד שיכנס בירושלים של מטה, דהיינו שלא יהי' המשכת תוס' אורות בבחי' חו"ב זיווג פנימי עד שיכנס בירושלים של מטה כו'.
והנה עי"ז שהנהר יחרב ויבש שאין שם בחי' המשכה למעלה בקדושה, עי"ז יכול להיות יניקת החיצונים ג"כ דהיינו שיומשך ההשפעה לחיצונים, וזהו בכה תבכה שע"ז צריך להיות בכיה, דהנה ארז"ל דאעפ"י ששערי תפלה ננעלו שערי דמעות לא ננעלו, ולהבין מהו המעלה כ"כ של בכי', הענין הוא דהנה כתיב במסתרים תבכה נפשי מפני גוה, מקום יש להקב"ה ששם הוא בוכה מפני גאוותן של ישראל שניטלה וניתנה לאומות, ופריך הגמ' והא כתיב עוז והדר לפניו וחדוה במקומו, ומשני ל"ק כאן בבתי גוואי כאן בבתי בראי, בבתי בראי עוז וחדוה אבל בבתי גוואי במסתרים תבכה נפשי. והנה לכאורה אינו מובן איך שייך בכיה להקב"ה על בחי' גלות של ישראל וכמ"ש מפני גוה, שהרי בידו וברצונו לפרוק אותם מהגלות.
אך הענין הוא דהנה כתיב קול ברמה נשמע רחל מבכה על בניה, והנה כתיב ביעקב כשראה את רחל וישא קולו ויבך, ולהבין למה כשראה יעקב את רחל עי"ז וישא קולו ויבך. הענין הוא דהנה כתיב לפני גוזזי' נאלמה, הנה רחל קאי על בחי' כנס"י שמסתיר ומתלבש בע"ש בבחי' גלות השכינה, וזהו לפני גוזזי' נאלמה שמפרידין השערות ועי"ז הם מקבלים יניקה יתירה. והנה בדרך פרט כרחל לפני גוזזי' נאלמה קאי על בחי' ניצוץ אלקי המתלבש בתוך נה"ב, ונה"ב מושל עליו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- דברים כרך א
- מזהה
- rh-hg0syyz1
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.