אור עצמו'נז הבינה (... משא"כ כל המצות אינם מעוררים רק פנימי' המוחין דאו"א שבז"א כנ"ל וד"ל. ..).
והנה איכות הבדלה הנ"ל הוא ע"י ב' סימנים שהם מפריס פרסא ומעלת גרה שני הסימנים ביחד, משא"כ כשאין לו רק סימן א' מסימני טהרה הנ"ל אז הוא עדיין ממאכלות אסורות כו', ולכן הוא מסתיר על אור הבינה הנק' חיי עוה"ב, והטעם לשני הסימנים אלו הנה בסימן מפריס פרסא יש ב' טעמים הא' מבואר במק"מ שמורה בזה שפרסותיו סדוקות הוא מבחי' נוגהנח שיש בו ג"כ שני חלקים חלק הטוב וחלק הרע וממילא אינו רע גמור ויוכל להתברר וליכלל בקדושה, משא"כ כשפרסותיו קלוטות מורה על שאין בו חלק הטוב וממילא הרע הוא רע גמור מבחי' גקה"ט ולא יוכל להתברר וליכלל בקדושה כו', וטעם הב' (מבואר בשושן סודותס כו')נט שהוא בדוגמא לבחי' מל' דקדושה הנק' בהמה רבה שמתחלקת ג"כ לב' חלקים להשפיע בבחי' הקדושה וגם בבחי' הקליפה, כי רגלי' יורדות מותסא כו', וסי' הב' מעלת גרה מורה שמקלסת להקב"ה כמאמרם במדרש על מלכות בבלסב כו' וד"ל. והנה ד' מיניםסג המבוארים בכתוב הם ד' קליפות כנגד אבי"עסד, וקלי' החזיר הוא להבדיל כנגד אצי' דקדושה, ולכן הוא גרוע יותר מכולם כי מצד עירובו הוא מתקנא יותרסה (כי כלום מתקנאסז כו')סו. ולכן הוא גרועסח יותר כו', אך לע"ל כאשר תתברר קליפה זאת (וא' שלא מצא מאמר זהסט במדרשי חז"ל) [ע' בלקו"ת לאדמו"ר פ' ראה דרוש וכל בוניך ס"ג ד"ל ע"ב. שציין על מאמר זה ועיין במדרש תהלים סי' קמ"ו ע"פ מתיר אסורים ובס' מא"א אות ח' סעיף ו']ע כמאמרם עתיד החזיר ליטהרעא כו', אז תחזיר העטרה לבעלי' כמאמרם במדרש ויקרא פ' י"ג ולמה נק' שמה חזיר שמחזרת עטרה לבעלי' הה"ד ועלו מושיעים לשפוט כו' והיתה לה' המלוכהעב (... כמשי"ת בהג"ה וד"ל. ..).
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור