[ביאור שרשי הדבריםא לפ"ד בענין ב' סימנים הא' מפרסת פרסא מורה שיכול להתברר בירור הא' שהוא בחי' בירור דשם ב"ן כנ"ל שהמל' נק' בחי' בהמה רבה ומתחלקת להשפיע בבחי' הטוב ובחי' הרע כו' אך בחי' מעלת גרה הוא בירור שני שמברר בירור אחר בירור והוא בירור דשם מ"ה שע"י בירור זה דוקא עולים הניצוצות לשרשן בעולם התהו ומעוררים אורות בלתי מוגבלים שהם בבחי' א"ס שיתגלה למטה בבחי' כלים דתיקון שזה"ע חיי העוה"ב שזה"ע עטרותיהם בראשיהםב והיינו הכתרים דעולם התהו יתגלו בראשיהם שהוא כלים דחב"ד של הצדיקים שהוא מעולם התיקון, לכן המאכלים שנשלם בהם שני התנאים דוקא מביא אכילתן לחיי עוה"ב אבל כשחסר תנאי מעלת גרה הוא סימן שלא יוכל להתברר בירור שני ולא יוכל לעורר חיי העוה"ב וכן כשחסר תנאיג מפריס פרסא אע"פ שהיא מעלת גרה אינו מורה על בירור שני כיון שעדיין לא נתברר בירור הא' איך יתברר בירור שני אלא רק מרחוק הוא מקלס ומשבח להקב"ה כנ"ל במדרש על מלכות בבלד אבל לא נתברר ונכלל באלקות כו'.
והנה קלי' חזיר הוא קליפה שנגד אצי' וידוע בשם הרה"מ נ"ע שקליפות אצי' הוא בחי' ראומהה ראו מ"ה שאני בטל מצד שהביטול מורגש בו ביותר ולכן החזיר פרסותיו סדוקות שהוא מורה על ביטול רק שהוא קליפה מצד שהביטול מורגש בו ביותר ורוצה שהכל ידעו ממנו מצד שכוונת הביטול הוא להיות בבחי' יש ולכן הוא פושט טלפיןו ומראה לאחרים ראו שאני טהור כו', וכן עשו שהוא ז"א דקליפהז דאצי' נגד יעקב שהוא מרכבה לז"א דקדושהח דאצי' הראה שהוא צדיק ולכן שאל איך מעשרין את התבןט, ולכן כאשר תתברר קליפה זאת ותוכלל בנש"י (וזהו כוונתם עתיד החזיר ליטהרי שאין הכוונה גשם החזיריא כי לא יחליף ולא ימיר דתויב ח"ו רק הניצוצות והחיות שבו והיינו מה שהוא רוצה להיות בבחי' יש זה יתברר ויוכלל בקדושה כו') תתהווה ממנה התהוות דקדושה בכאו"א מישראל שהו"ע ויגבה לבו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור