יובן ע"ד דוגמא מחיות הנפש המתלבש באברי הגוף שאע"פ שהאברים המה גשמיים ואין להם ערך לחיות הנפש הרוחני אעפ"כ מתייחד בהם חיות הנפש הרוחני בתכלית עד שא"א לו לפשוט א"ע מהם, ועוד זאת שאע"פ שחיות הנפש הרוחני הוא רחוק מגדר גילוי בתכלית מ"מ ע"י האברים מתקרב לבחי' הגילוי עד שמתגלה על ידם בגילוי גמור, כמוכז כח הראי' הרוחני הוא מתייחד בעין הגשמי עד שא"א לו לפשוט א"ע ממנו ולא ברצון הנפש תליא מילתא כי אפי' אם ירצה שלא לראות כ"ז שהעין פתוחה הוא רואה ממילא וכן שמיעה באוזן כו', ואפי' בבחי' תנועה ביד והילוך ברגל אע"פ שגילויים מהעלמם תלוי ברצון הנפש אך כח התנועה שמתחבר בגשם היד עד שמחמת זה יש בכחו להניע וכן מה שבכח הרגל להלוך מזה אין ביכולת הנפש להסתלק כמאמר בע"כ אתה חיכח, והטעם לזה להיות שיש רצון עליון למעלה מרצון הנפש המפליא לעשות ומקשר גשמי ברוחני, כן רצון זה הוא הפועל קירוב הרוחני לגבי הגשמי ויתמזג בו עד שיבוא ע"י לבחי' גילוי גמור כמו כח הראי' הרוחני שמתגלה ע"י העין הגשמי לראות בדבר נבדל ובלעדי העין לא הי' רואה ומתגלה כלל וכן כח השמיעה באוזן ותנועה ביד. . עיקר כוונת רצון העליון בחיבור זה לקשר גשמי ברוחני היא הגילוי שמתגלה ע"י אברי הגוף וא"כ מלובש. . הרצוןכט בבחי' כלים ואברי הגוף יותר מכמו שהוא מלובש ברוחני' הנפש כו', ונמצא באברי הגוף אע"פ שהמה רחוקים מרוחניות הנפש בתכלית מ"מ מתייחדים בו בתכלית אבל בחי' לבושי אדם אע"פ שגם הלבוש עשוי כמדת אבריו וגם מעוררים המשכת חיות הנפש בבחי' גילוי קצת להתיפות ע"י הלבושים מ"מ אין לזה ערך לגבי גילוי החיות ע"י האברים וגם אינו מתייחד עמו כי ביכולתו לפשטו וללבשו כו'.
והנמשל מזה יובן למעלה בענין ע"ס דאצי' הנק' חכים ומבין שאין הכוונה חכ' רוחני' כשכל והשגת המלאכים כי כל שכל והשגה מוכרח להיות מוגבלת במקום ומוגבלל בזמן משא"כ בחי' אלקו' אינו בגדר הגבלה והתחלקות כלל רק מה שנק' בשם חכים הוא בחי' כח האלקי המגביל א"ע מיני' ובי' שלא יתגלה רק להשפיע חכ' ולא שפע אחר זולתה ועד"מ כח התנועה שביד שבא לידי גילוי תנועה פחות מכפי כחו שהגם שגילוי התנועה כבר היא מוגבלת ולא יתוסף ולא יגרע מ"מ הכח שהגבילה הוא הרצון שנתלבש בכח התנועה לעוררו בבחי' המשכה מהעלם אל הגילוי והוא הוא עצמו המגביל לגילוי זה שלא יתגלה יותר מכפי רצונו וא"כ מקור השפע ומקור ההגבלה אחת היא ממש ואין לחלק ביניהם כלל, וכך הוא למעלה עצמו' האור הוא בחי' א"ס שיכול להתפשט בלי שיעור ולא להשפיע שפע מוגבלת כמו שכל ומדות רק מחמת שבחי' רצה"ע שפעל התעוררות האור שיבוא מהעלמו לכלל גילוי והתפשטות הוא הוא המגבילו שלא יאיר כמ"ש רק בבחי' שפע מוגבל שהוא בחי' הנבראים מאין ליש דייקא והכוונה אינה בשביל השפע עצמה המוגבלת רק בכדי שיתגלה על ידם בבחי' גילוי גמור בנבראים המוגבלים דייקא עד שיוכלו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור