האמיתי שהוא למעלה מן הדעת ומאיר לאדם ובהמה בהשוואה כו' וד"ל [רקקכ ששבת הארץ דשביעית היא העלי' רק במל' דאצי' שהוא בחי' סובב לגבי בי"ע אבל בשבת אפי' בחי' שבת תתאה הוא ג"כ למעלה ממדריגת שביעית שהעלי' הוא בחכמה דאצי' ועלי' הב' דחכ' עצמה שנק' שבת עילאה הוא באין האמיתי סובב הכללי כו' וד"ל]. וזהו את שבתותי תשמרו ששתי השבתות הנ"ל א"צ רק לשמור אותם שלא יפסידו אותם ע"ד לא תחללוקכא שלא לעשות חללקכב והפסק בינו לבין הא"ס ע"י מעשיו הרעים ח"ו או ע"י גיאות והתנשאות או בחי' לגרמי' ומזה צריך לשמור א"ע שלא יהי' בבחי' יש ודבר וממילא יתגלה בנפשו הארת שתי שבתות הנ"ל בוקכג בדרך מתנה ממילא ומאילי' כמאמר מתנה טובהקכד כו', ואפי' בחי' שבת תתאה שהוא בחי' ביטול היש אין הכוונה לעשות כמה הכנות בנפשו לבטל א"ע כי כל הפעולות וההכנות יכול לפעול הרגשת הביטול שזהו היפוך ממש מביטול האמיתי כידוע בשם הה"מ ז"לקכה ע"פ ופלגשו ושמה ראומ"הקכו ראו שאני בטל, אך כל ההכנות יהי' באופן זה שישמור א"ע בתכלית אפי' מבחי' פירוד כ"ש דק תכלית הדקות ובזה יהי' כלי מוכן שישרה בנפשו בחי' ביטול היש וגם ביטול האמיתי לאין האמיתי והשראה זאת תבוא עליו מלמעלה כמאמר אלמלא הקב"ה עוזרוקכז כו' אבל עסק שלו לא יהי' רק בשמירה א"ע בתכלית שלא יהי' נפרד כנ"ל, וזהו את שבתותי תשמרו תשמרו בלבד וממילא יתגלה בנפשיכם שתי שבתות הנ"ל כו' וד"לקכח.
ומקדשי תיראו הנה מקדשי קאי על התורה שהוא מקדשו של הקב"ה [כי המקדש שלמטה שלמה בנה אותוקכט כו'] וכמאמר אין לו להקב"ה בעולמוקל אלא ד"א של הלכה בלבד, והנה התורה שרשה בחכ' ונמשכה בבחי' ממלא בכל העולמות בכאו"א לפי מדריגתו והעיקר הוא למטה בנש"י שבגופים בכאו"א לפי ערכו עד שנק' מזון כמאמר ותורתך בתוך מעיקלא וא"כ לכאורה מעלת התורה למטה ממעלת השבת שהוא בחי' גילוי האין האמיתי, לזה הזהיר דאע"פ שתשמרו את שבתותי מ"מ גם מזה אל תנח ידך להיות ואת מקדשי תיראו, כי הנה ידוע שאע"פ דאוריית' מחכ"ע נפקיתקלב היינו רק דרך מעביר בלבד אבל שרשה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור