יובן ענין ההפרש בין בינה לתבונה בכלל וגם בפרט דהיינו שרק מבחי' נה"י דבינה נמשך מוחין דמדות שבשכל הנ"ל הנק' תבונה כידוע דתבונה מלבשת לנה"י דבינה וביאור הדברים מובן ע"פ הנ"ל במדות שבשכל שגם בחי' המושכל שבהן המחייב ומוליד התפעלות אהוי"ר במוח כנ"ל שייכים רק למדות ונק' שכל שבמדות בלבד כמו בחי' מושכל שבמדות שבלב הנ"ל. אך בחי' בינה עצמה הוא רק עצם כח השכל המשיג השגות והשכלות פשוטות הגם שענפי' הן רק השגות פרטיו' המחייבי' למדות כמו אור שכל וסברא המטה כלפי חסד ואהבה הנה גם הוא אור שכל פשוט ועצמי כשאר השגות מושכלות פשוטים רק שהוא חלק וענף המחייב לפס"ד היוצא מאור שכל וסברא זו ובכלל השכל והסברא עצמה יחשב ממש כי לא יוליד ממנו ומכחו שום התפעלות אהוי"ר במוח עדיין רק כמו שלומד אדם בשכלו לדון דבר הלכה לחו"ג בלתי הסתעף מזה כלל שום התפעלות חו"ג גם במוח רק הוא לימוד שכלי אך עכ"ז נק' ז"ת דבינה פי' מה שכח הבינה בעצם ג"ר שבה מטה שכל וסברא כלפי חסד או מטה שכל וסברא כלפי דין הגם שהם שכליים פשוטים אבל נק' מדות שבבינה עצמה שלמטה מבחי' ג"ר שבה שלמעלה מהיות גם מקור להטות סברא וטעם כלפי חסד או דין כלל וכו'. וזהו ההפרש בין ג"ר למדות דבינה בכלל. אבל גם במדות דבינה עצמה יש ב' מדריגות והוא בחי' חג"ת ונה"י דבחי' חג"ת היינו עצם השכל המטה כלפי חסד או דין טרם שיוליד התפעלות חו"ג במוח עדיין ובחי' נה"י דבינה הוא בחי' המוליד התפעלות חו"ג במוח הנ"ל. והוא העושה וממשיך לבחי' מושכל שבמדות שבשכל הנ"ל. הנק' שכל שבמדות בלבד כנ"ל. ונמצא מבחי' נה"י דבינה נמשך מוחין דתבונה והוא הנק' בחי' קטנות דנה"י דבינה שמלובשת במוחין שבמדות שבשכל שנק' תבונה וד"ל:
(ד) ומעתה יובן עוד למעלה מבחי' נה"י דבינה הנ"ל שהוא בחי' חג"ת דבינה שמזה נמשך בחי' גדלות המוחין במדות דתבונה הנ"ל להיותם עצם השכל שמטה כלפי חו"ג כנ"ל אך עכ"ז הרי הם רק שכל של מדת חסד או דין כנ"ל. ע"כ נק' רק בשם מדות דבינה עצמה וכמו שמבואר למעלה ג' מדריגות במדות דתבונה חב"ד חג"ת נה"י כו' כך יש במדות דבינה עצמה ג' מדריגות הללו כמו מוטבע מורגש ומושכל שבמדה שבלב ומוח הנ"ל. ובחי' נה"י דבינה הוא בחי' הטבעיות להשיג בהשגת שכלי להתחייב מזה חו"ג במוח כנ"ל. ומורגש הן עצם המדות דבינה כנ"ל. ובחי' חב"ד שבמדות דבינה הוא בחי' המושכל שבהן כמו בחי' המושכל שבמדות דתבונה הנ"ל. והוא אשר נמשך מעצם כח השכלי דבחי' ג"ר דבינה רק בשביל שלימות השכל השייך רק במדות דבינה להיות שכל מטה כלפי חו"ג כמו שלימות השכל במדות בהתפעלות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור