דמצד המקבלים ומצד גלוי אא"ס שבהם. אך עכ"ז הוא בא לפרש כאן דמה שהמקבלים הן בבחי' צמצום אין זה בחי' צמצום כלל לגבי עצמותו שהרי אין בו שינוי כלל מקודם ההשתלשלות וכידוע בפי' אני ה' לא שניתי. ולזאת מאחר שאא"ס הן משבחים גם שהן עצמן בבחי' הגבול אין לו שיעור והפסק כלל דהיינו שאינו נפסק מאתם הארה זו שמשובח ומפואר מחמת אל אב הרחמן המהולל כו' לעולם אע"פ שמצדם הי' ראוי להיות הפסק ולכך דקדק לומר דגם במה שמשובח ומפואר בעולמות בע"ג הוא עדי עד וד"ל. וראי' לדבר זה ממה שאנו רואי' ג"כ בענין גילוי אא"ס למטה בבחי' שינוי והפסק בעליות וירידות הגם שהוא היפוך מכמו שהוא בעצם שהוא א"ס בלי שינוי והפסק כלל כמו שמצינו בזמן שבהמ"ק שהי' גילוי אא"ס בהיכל ק"ק והי' לו הפסק ושינוי בחורבן בית ראשון וחזר להיות בבית שני ועמד זמן מה וגם הוא נחרב והי' שינוי' גדולים בעליות וירידות בנין בהמ"ק וגלות ולע"ל נאמר וע"י יתיב כו' מלכותי' מלכות עלם דלא תשתני כו' שיהי' גילוי אא"ס בבחי' נצחיות דא"ס בלי הפסק ושינוי כלל בעליות וירידות אלא עדי עד ואף שאנו אומרים גם עכשיו ה' ימלוך לעולם ועד וכן מ"ש כאן משובח ומפואר עדי עד כו' מאחר שעכשיו יש שינוי דבגלותא קוב"ה אסתלק לעילא כידוע וכן עד"ז יפלא מה שאנו מוצאי' בענין שינוי' דעליות וירידות דבחי' קטנות וגדלות המוחין בין חול לשבת ויו"ט אע"פ שזהו לפי הנראה היפוך מבחי' עצמות דאא"ס שאין בו שינוי והפסק כלל. ואיך יתכן לומר בו שבשבת ויו"ט מאיר בתוס' ובחול בגירעון וכן בזמן בהמ"ק מאיר בגילוי ובגלות הוא מאיר בהעלם כו'. אך הרי מזה עצמו מוכרח הענין שכל בחי' העליות וירידות בזמן בהמ"ק וגלות או כמו שבת וחול אין זה שינוי לפניו כלל דקמי' כחשיכא כאורה צמצום והתפשטות העלם וגילוי או קטנות וגדלות שוין כי א"ס עצמו שלפני הקו כו' גם לאחר ההשתלשלות הוא ממש כמו קודם ההשתלשלות וכמ"ש אתה הוא כו' אני ה' לא שניתי כו' ולזה הטעם כמו שלע"ל יהי' הגילוי בבחינת עצמיות אא"ס שהוא בחי' מל' דא"ס עצמו שע"ז מלכותי' מלכות עלם כו' גם עכשיו אנו אומרים ה' ימלוך לעולם ועד דכמו שיהי' מנוחה לחי העולמים בעצמות מל' דא"ס גם עתה מצד אא"ס כן בלי שינוי כלל רק מה שאינו נגלה בעולמות זהו מצד המקבלים בלבד אבל מצד עצמו אין שינוי כלל וכלל רק לע"ל יהי' זה הגילוי בעולמות ג"כ כו'. וז"ש משובח ומפואר עדי עד כו' פי' דגם שמצד המקבלים א"א להיות שיהי' עדי עד אבל מצד מי שמשבחים שהוא אא"ס שמשובח ומפואר בהם הרי הוא משובח עדי עד. וזהו שמו הגדול פי' שמו הגדול הוא מל' דא"ס עצמו שאין בו שינוי כלל דהיינו כמאמרז"ל שהי' הוא ושמו בלבד קודם שנברא העולם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור