עומקו וכו'). ובכ"ז יובן למעלה בהפרש שבין שע"ב שהן בעומק ההפלאה מכלי השגה במוגבל שם אינו רק בחי' ההודאה שהוא בא דרך כלל כאדם המודה על הפלאת ערך הגדול ממנו שהוא דרך כלל מפני שלא יוכל לבוא דרך פרט מקוצר המושג אך ורק בכללות המעלה בהפלאת ערכו יודה ע"ז וזהו ההפרש בין הודאה לשבח שההודאה באה בכללי' עומק ההשגה היות הדבר נפלא מערכו (הגם שנק' הוד דאימא שהוא הודאה שמצד השגה דבינה דווקא כנ"ל בהפרש שבין הוד דאימא להוד דאבא מ"מ היא באה בכללות ההשגה שהוא תמצי' המכוון העולה מכל פרטי ההשגה שהוא עליון ורם ונשגב כו' רק שנלקח זה מן השגה דבינה ולא כהוד דאבא שנקרא הודא' וביטול שלמעלה מן ההשגה לגמרי כהודא' על הנס כנ"ל) וכמו הפעם אודה את ה' אבל בבחי' מל' דתבונה הוא בבחינת השבח שבא דרך פרט לפי אופן הגבלת כלי ההשגה לכוון בכל חלקי פרטיו לא יוסיף ולא יגרע וז"ש שעריו בתודה ולא תהלה ששם נאמר לך דומי' תהלה רק הודא' בלבד כנ"ל. אבל חצרותיו במל' דתבונה ובינה בתהלה ושבח דרך פרט דוקא וד"ל. ובזה יובן מ"ש בזוה"ק ע"פ נודע בשערים בעלה באינון תרעין כו' כ"ח לפום מה דמשער בלבי' כו' דאית תרעין עילאין שהן נש"ב וע"ז נאמר שאו שערים ראשיכם כו' שהן בבחינת ההעלם דבינה בפתחי שערי היכל פנימה שלא יכנסו הכל רק רואי פני המלך כו' ושם אין התהלה ושבח מגיע בפרט כנ"ל רק ההודא' בלבד כמ"ש באו שעריו בתוד' דוקא כנ"ל ואי' תרעין תתאין שהן שערי החצר החיצונה דמל' דבינה ותבונה הנ"ל ששם השבח והתהלה מגיע כמ"ש חצרותיו בתהלה דוקא עז"א נודע בשערים בעלה פי' נודע בגילוי הגבלת כלי ההשגה דרך פרטי פרטיות בכ"ח לפום מה דמשער ממש במוחו ולבו וכמ"ש בזוהר פ' אמור ע"פ ובט"ו יום כו' דבי' מלכא בתרעא יתיב כלו' כשהמלך רוצה לבוא בגילוי לעין כל הולך לחצר גינת הביתן ונקרא חצר החיצונה ועומד או יושב בשער החצר החיצונה שיראוהו כל ההמון כך למעל' גילוי אוא"ס בחו"ב דאצי' עדיין הוא בהעלם כו' גם בנש"ב כנ"ל רק במל' דבינה ותבונה שם בא לידי גילוי בכל חד לפום שיעורא דמשער כו' וזהו נודע בשערים בעלה בחי' ז"א שבו מוחין דאו"א דאצי' נודע בתרעין תתאין במל' דאצי' שמקבלת ממל' דתבונה כידוע בענין ד' רבתי דאחד שהוא ענין קשר של תפילין של ראש בחי' לאה שמקבלת ממל' דתבונה כמבואר במ"א וד"ל. והיינו ההפרש ג"כ בשאו שערים ראשיכם הראשון שאמר מי זה מלך הכבוד משום דאוא"ס שבאו"א שנקרא מלך הכבוד גנוז בהיכלא דאימא כו' אבל בשאו שערים ראשיכם הב' אמר ה' צבאות הוא מלך הכבוד כו' שהוא בחינת אוא"ס
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור