ושרש הדברים להיות ששרש ישראל עלו במחשבה והיינו בבחי' פנימי' ועצמיות דווקא וגם עובדי כוכבים עלו במחשבה רק שעלו בבחי' חיצוני' ופירוד דהיינו שהפרידן מאחדותו הפשוטה כדי שיהי' דבר זר ונבדל מן העצמו' כו' והוא שרש ענין הצמצום הראשון הנק' חושך סתרו וכמו למטה במל' דאצי' בבי"ע הוא בחי' צמצום גמור שנק' חושך והסתר כמשארז"ל כברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא כידוע. וזהו ואלה המלכים כו' לפני מלוך מלך לבנ"י שהוא בחי' ז' מלכין דתוהו שקדמו לתיקון שהם יעקב וישראל (וזהו שהשיב ר' יהודא לר' זירא על שאלתו מ"ט עיזי מסגי ברישא שהן עובדי כוכבי' ועשו איש שעיר וישראל נק' צאן כו' משום דברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא כו' דהיינו ענין א' כמ"ש במ"א וד"ל). ומ"ש אשר בך אתפאר היינו לפני הרחוקי' כו' והיינו המבדיל בין ישראל כו' גם בתחלת המח' ורצון כו' ולכך בהגלות נגלות למטה האור העצמי דא"ס הרי גם חושך לא יחשיך כו' כי אין בחי' חושך סתרו רק עכשיו שהוא בחי' צמצום הראשון ולמטה נק' חושך גמור אבל כשיאיר למטה כמו למעלה ממש בהשוואה אחד א"כ בהכרח שלא יהי' בחי' חשך סתרו למע' וממילא יובן מזה שבעוה"ב לא יהי' הגילוי הזה רק לישראל לבד כי אין כח לז' מלכין דתוהו שרש עובדי כוכבי' שם כלל וכלל וכמ"ש במ"א בענין ויעקב איש חלק וכן חלק ה' עמו ממש וע"ז היסוד הוסדו כל הפסוקים הללו שאומרים אח"כ כמו כי בחר ה' בציון כו' כי יעקב בחר כו' כי לא יטוש ה' עמו כו' וקדם תחלה הטעם בשרש הדבר הזה לפי שיהי' גילוי עצמות אא"ס למטה בלי הסתר כלל ואז ודאי יפר ה' עצת גוים משרשם בצמצום הנק' חושך כו' ועצת ה' היא תקום כו' הן ישראל שמתקשראין באורייתא כו' כי הוא אמר כו'. וזהו שרש כללות המשך הפסוקי' האלה (ויתבארו בדרך פרט בפי' המילות). וזהו מ"ש ה' מלך עולם ועד. פי' שלאחר שכבר יהי' למלך עולם ועד מהעלם עצמותו ממש לגילוי למטה כמו למעלה ממש ולא ע"י צמצום כו' אז אבדו גוים מארצו דצדיקים דוקא יירשו ארץ שהוא העוה"ב וכמ"ש ה' בדד ינחנו כו' וכן ה' אלקיו עמו ותרועת מלך בו דוקא וז"ש מארצו דוקא והוא א"י שארז"ל עתידה א"י שתתפשט בכל העולם כולו וירושלים בכל א"י וכמ"ש במ"א. וזהו ההפרש בין עוה"ב בין ימות המשיח דבימות המשיח רק יהי' מלך על הכל ויאמרו גם הגוים ה' מלך וכמו שאנו אומרים מלוך על כל העולם כו' והופע כו'. אבל עצמות אא"ס ממש שהוא למעלה גם מבחי' מל' דא"ס כמ"ש לך הוי' הממלכה כו' היינו בחי' עוה"ב שנק' מנוחה לחי העולמי' כידוע ואז נא' מלך עולם ועד ועד בחי' נצחיות דא"ס בלי שינוי כלל להיותו בלי צמצום דלא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור